千古奇书《素书》的智慧有多牛，让我们一起解读书中奥秘

2022-07-21 16:32中国管理科学研究院科技管理研究所

《素书》被称为千古奇书，据说读懂素书可以掌控天下。这本旷世奇书是由一位叫黄石公的人所著，那么黄石公是一位怎样的人呢？为何能够写就这千古奇书呢？

黄石公又名圯上老人、下邳神人，出生年月不详，死亡时间不详，被道士拉入道教神谱，这神一般的人物在当时乃至后世都有极大的影响力。专家猜测黄石公和鬼谷子应该是同一时期的人物，甚至更早。鬼谷子是已为大家所熟知，初秋战国时期不出山而掌控天下大势的神秘人物，苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢等都是他的弟子。正是这些在俗世中的弟子掌控着天下棋局，其著作《鬼谷子》《本经阴符七术》被历代皇室列为禁书，书中智慧后面会和大家一起分享。

黄石公和鬼谷子齐名，有着常人难以想象的智慧，他的著作《素书》和《三略》一样被历代皇室收藏，传说张良得到《素书》后，只用到书中百分之十的智慧，就帮助刘邦完成了大汉江山的开国大业，可见其深奥和厉害之处。

张良得到此书源于这样一个故事，黄石公心系天下，但又不便亲自参与其中，于是想在乱世中寻找一人传授毕生所学，用以挽救天下黎明百姓。

一天黄老正在沂水圯桥上散步，张良迎面走来，黄老一眼便看出张良天生聪颖，资质不凡，是绝佳的传承之人。黄老衣衫褴褛，张良也没太在意，黄老有心试探，便走到张良面前，二话没说，脱下自己的鞋子扔进了河里，颐指气使地告诉张良：“小子，去把老夫的鞋子捡回来”。

张良一阵愕然，但是看见面前的老者满头华发，于心不忍，便纵身一跃跳入河中把鞋子捡了回来，当全身湿透的张良把鞋子递到老人面前时，黄老再次刁难道：“给老夫穿上”。

张良很是生气，两人素昧平生，为何要受这番刁难，想要转身离去，但心想鞋子都从河水中捡了回来，又何必计较这举手之劳呢，心下释然，单膝跪地，恭恭敬敬地为老者穿上了鞋子。

黄老知张良心地善良，已经暗下心思传授张良不世智慧。穿好鞋子后，黄老没再理会张良，扬长而去。张良在桥上继续散步，不一会儿黄老返回桥上，看见张良还在桥上，黄老告诉张良，5日后凌晨还在此地见面，张良云里雾里地点头答应了。

5日后，张良鸡鸣时就到桥头去见黄老，可黄老早已等候多时，于是道：“与老人约，为何误时，五日后再来”。

张良悻悻离去，五日后张良提前了一个时辰去见老者，可老人还是提前到了，没办法，第三次张良前一天晚上就一直等到第二天凌晨，老者赶到看见等候多时的张良，欣慰地点了点头。

后送给张良一本书，就是我们熟知的《素书》，黄老告诉张良十年后天下大乱，你潜心研读此书，将来可为帝师，三年便可建功立业，十三年后再相见。

而这部书的开篇有这么一句话“不许将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人；如果所传非人，必将受其殃祸；如果有合适人而不传者，也必定要受其殃祸。”可见此书的非比寻常。

张良并没有找到合适传书的人，所以就将其带入了墓穴之中，张良死后五百年，此书背盗墓者带到民间，自此广为流传。

关注我，后面让我们一起走进《素书》，解读这1300多个字中的奥秘。

素书[sù shū]

素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出“道、德、仁、义、礼，五者一体”，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。

传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

2012年记者会上，温家宝总理引用书中名句“守职而不废，处义而不回”，以守信约。

书名：素书

作者：黄石公

类别：国学/哲学

译者：王骏

出版社：中国画报出版社

汉语词汇

基本信息

词目：素书

拼音：sù shū

《素书》，另名《钤经》，又名《玉钤经》，是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷。”

全书一百三十二句，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。

《素书》节选：

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，已成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

详细解释

(1).古人以白绢作书，故以称书信。

汉 蔡邕 《饮马长城窟行》：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？”

唐 杜甫 《暮秋遣兴呈苏涣侍御》诗：“久客多枉友朋书，素书一月凡一束。”

明 王錂 《春芜记·诉怨》：“怎不仗青鸾传素书，打叠下屠龙计，想莺俦自可期。”

清 吴伟业 《鲞鹤》诗：“ 丁令 师来寄素书，羽毛零落待何如。”

(2).兵书名。旧题汉黄石公撰，

宋 张商英 注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取 老子 之说为注释。因本文及注文多如出一手，或疑为 张商英 所伪托。

元 刘壎 《隐居通议·经史一》：“世多指兵书《三略》为 黄石公 所传之书。 宋 张商英 曰：‘非也。 晋 乱，有盗发 子房 冢，于玉枕中获此书六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许妄传，世所谓素书是也。’”

(3).泛指一般道书。

宋 苏轼 《次韵回先生》之一：“但知白酒留佳客，不问 黄公 觅《素书》。”

清 黄鷟来 《送田月枢归隐王屋》诗：“底事披《素书》，无暇祀 黄石 。”

郭沫若 《李白与杜甫·李白的道教迷信及其觉醒》：“《素书》是用朱墨写在白绢上的道书。”

(4).书籍。

《周书·张轨传》：“ 轨 性清素，临终之日，家无馀财，唯有素书数百卷。”

唐 许浑 《姑熟官舍》诗：“草生官舍似闲居，雪照南窗满素书。”

元 汪元亨 《沉醉东风·归田》曲：“怕缠手焚了素书，懒钻头拽倒茅庐。”

黄石公《素书》

黄石公简介

黄石公，约前292年-前195年，秦末时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。

圯桥授书

有一个典故大概大家都知道，黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做《素书》。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。此典故正式名曰“圯桥授书”。《素书》原序引宋代 张商英

《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所受子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。

晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不传于不道不神不圣不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼!其慎重如此。

黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。

余窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有”《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！”

黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。

然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；：“绝嗜禁欲，所以除累。”自封用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

嗟乎！遗糟弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！

自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。

素书原文

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也！

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也！

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也！

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济务。殚恶斥谗，所以止乱。

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先毙。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！

书评

黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书

黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’

《素书》问世以来版本甚多

有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。

书中讲述的五大问题

《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题。

一 、阐明了自己的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

二、 阐明了用人原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。

三、为别人做事时加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。

四、总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于茍得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。

五、阐述了自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好直辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。

六、奖赏刑罚，合情合理；法律制度，简单易行，礼之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，当如是也

内容简介

《素书:感悟让平凡人成就伟业的传世奇书》据北宋学者、曾任过宰相的张商英考证，张良从黄石公所受之《太公兵法》实为《素书》。张商英在《素书》序中写道：“黄石公《素书》六篇。按前汉《列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）为是，盖传之者误也。晋乱，盗发子房（张良字）冢。于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。”

黄石公[huáng shí gōng]

秦汉时隐士

黄石公（?-前195年），下邳（今江苏邳县）人。秦汉时期思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神谱。

早年为躲避战乱，隐居于下邳。三次试探张良，授予《太公兵法》，辅佐汉高祖刘邦夺得天下。

汉高帝八年，去世，后世流传《素书》和《黄石公三略》。

本名：黄石公

别名：圯上老人、下邳神人

所处时代：秦汉时期

民族族群：华夏族

出生地：下邳(江苏邳县)

人物简介

黄石公，曲阳人，春秋战国时期诸子百家的流派之一，与鬼谷子齐名。婴儿时被弃于黄山，谓之黄公。他隐居黄山著书立说，留下《太公兵法》(兵书)、《黄石公略》和《雕刻天书》。他把《太公兵法》《黄石公略》传给张良，把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子，才使曲阳人学会了雕刻，后来曲阳县成为“雕刻之乡”，闻名于天下。

人物经历

黄石公，下邳（今江苏邳县）人。世人称黄石公“圯上老人”、“下邳神人”。黄石公本为秦汉时人，后被道教纳入神谱。皇甫谧《高士传》：黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。

黄石公，是下邳人。遇上秦时候的战乱，自己隐姓埋名，当时的人没有知道他的。起初张良改名换姓，藏在下邳，在沂水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，看着张良说：“小子，下去把鞋取上来！”张良预先不知道是诈，有些愕然想揍他；因为见他年岁大了，才强忍怒火，下了桥，给他把鞋取上来。于是就跪着给他穿上。那位老人伸出脚来，让张良把鞋穿好，笑着走了。张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来，对张良说：“年轻人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在这里和我会面。”张良更觉得奇怪，又跪下说：“是。”五天后的早晨，张良去了约定的地方，黄石公生气的说：“你与老人约定，为什么后来？”再五天后的早晨约定，张良天不亮就去了，黄石公又早在那里了，又生气的说：“为什么晚来？”又五天的早晨的约定，张良半夜就去了。过了一会，黄石公也来了，高兴的说：“孺子可教也！”于是拿出一本兵书给张良，说：“你回去读他，就可以做帝王的老师了。十三年之后，你见到的济北谷城山下的黄石，就是我了。”于是离去，看不见了。张良天亮翻开书一看竟然是《太公兵法》。张良认为这事很神异，于是把自己的学说四处游说，他们都不采纳。后来与沛公在陈留相遇，沛公采纳他的话，最终有了功业。

十三年后，跟随高祖退到济北谷城山（今山东省平阴县东阿镇黄山）下，得到一块黄石，张良于是像对宝贝似的建祠供奉起来。一直到张良死，将他与石头一起埋葬了。

主要作品

案黄石公事见《史记》，《三略》之名，始见于《隋书·经籍志》，云下邳神人撰，成氏注。唐宋《艺文志》所载并同。

黄石公作品

嘉锡案：《困学纪闻》卷十云：“魏李萧远《运命论》张良受黄石之符，诵《三略》之说，言三略者，始见于此。”自注云：“汉光武诏引《黄石公记》，未有《三略》之名。”是则《三略》名之源起，《困学纪闻》已明言之，其名初不始于《隋经籍志》；《纪闻》非僻书，《提要》乃略不一考，何也？

相传其源出于太公，圯上老人以一编书授张良者，即此。盖自汉以来言兵法者，往往以黄石公为名。史志所载，有《黄石公记》三卷、《黄石公略注》三卷、《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷、《黄石公神光辅星秘诀》一卷。又《兵法》一卷、《三鉴图》一卷、《兵书统要》一卷。今虽多亡佚，然大抵出于附会。是书文义不古，当亦后人所依托。郑瑗《井观琐言》称其剽窃老氏遗意，迂缓支离，不适于用，其知足戒贪等语。盖因子房之明哲而为之辞，非子房反有得于此。其非圯桥授受之书，明甚。然后汉光武帝诏书引黄石公“柔能制刚，弱能制强”之语，实出书中所载军谶之文，其为汉诏援据此书，或为此书剽窃汉诏，虽均无可考，疑以传疑，亦姑过而存之焉。

案史志所载之书以黄石公为名者，《隋书·经籍志·兵家》有《黄石公内记敌法》一卷、《黄石公三略》三卷、〔原注云下邳神人撰，成氏注。梁又有《黄石公记》三卷，《黄石公略注》三卷。〕《黄石公三奇法》一卷、〔原注云梁有《兵书》一卷。《张良经》与《三略》，往往同，亡。〕《黄石公五垒图》一卷、《黄石公阴谋行军秘法》一卷、〔原注云梁有《黄石公秘经》二卷。〕《黄石公兵书》三卷。《五行家》有《黄石公北斗三奇法》一卷。《旧》《新·唐志·兵家》除《黄石公三略》、《成氏三略训》〔《旧志》无成氏二字〕各三卷外，有《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷。〔疑即《隋志》之《阴谋行军秘法》，而名不同。〕《宋史·艺文志·兵家》除《成氏注三略》三卷外，有《黄石公神光辅星秘诀》一卷，又《兵法》一卷、《三鉴图》一卷、《兵书统要》三卷、《三略秘要》三卷。《五行家》有《黄石公备气三元经》一卷、《黄石公地镜诀》一卷、《黄石公公宅》一卷。《提要》随手拾掇，不完不备，观其去取，漫无义例，不知其何说也。至于其书之真伪，则《史记·留侯世家》明云：“父出一编书曰，读此则为王者师矣。旦日，观其书，乃《太公兵法》也。”使张良果有受书之事，则其书当即在《太公兵法》八十五篇之中。盖良既亲受之于老父，知其为太公书，则其后与韩信序次兵法，定著为三十五家，〔事见《汉志·兵书略》〕自当次入太公一家之内，不应别有所谓《黄石公记》与《三略》也。使良并无其事也，则即因《太公兵法》而附会，盖流俗人震于留侯之筹策如神，因转相传言，以为是尝受太公之书于下邳神人云尔，尤不当别有此书也。此其出于伪作，可据《史记》一言而决，何必更较量其文义耶？

人物轶事

黄石公与天书

张良得“天书”，“天书”是黄石公所赠。这段故事在邳县流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。

据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。

书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。

一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，没多少天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。

后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。

《史记·留侯世家》即《圯上老人》

良（张良）尝从容步游于下邳1圯2上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧3之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北4，谷城山5下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》6也。良因异之，常习诵读之。

评价：黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。

黄公三略

简介：共分上、中、下三略：《上略》多引《军谶》语，主要通过对“设礼常，别奸雄，著成败”的分析，论述以“柔弱胜刚强”为指导、以收揽人心为中心，以“任贤擒敌”为宗旨的治国统军的战略思想及其实现的方法。《中略》多引《军势》语，主要通过“差德行，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”。

特点：《黄石公三略》是《武经七书》之一，它兼采众家之长，而又自成体系，是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容。它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道，恃贤与民。”“英雄者，国之干；庶民者，国之本。”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。”“以弱胜强者，民也。”注重收揽民心，重视民事，“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。”重视对战略要地的控制，提出“获固守之，获厄塞之，获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒，与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。”“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”“蓄恩不倦，以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识。做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”主张“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面，它反对任人唯亲，主张任人为贤，因人而致用，“贤者所适，其前无敌。”“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。”“使智，使勇，使贪，使愚。知者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”它在哲学方面，初步揭示了人们的认识是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。“柔能制刚，弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败。”它从《老子》的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的，但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争，“不得已而用之，是天道也。”在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干，民众是根本，将卒并重，德威相济，仁法兼施，刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下，在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想。梁兴扬道长参考《黄石公三略》《武经七书》

全文

原始章第一

黄石公画像

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

遵义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！

人物名言

1、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

2、夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。《三略》

3、故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。

4、军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。《三略》

5、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也;

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也;

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。《素书》

6、利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。《三略》

7、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

8、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

9、足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。《素书·安礼》

10、夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。《三略》

11、赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。《三略》

12、用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。《三略》

13、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。《三略》

14、如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

15、吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。

16、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。《三略》

17、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。《三略》

18、夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。

19、莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。

20、柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。《三略》

21、仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。《三略》

22、夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。《三略》

23、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。《三略》

24、使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。

25、自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。《素书·安礼》

26、世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。

27、体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。《三略》

28、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。

夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。《三略》

29、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。

故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。《三略》

30、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。《三略》

31、夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。《三略》

32、出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。《三略》

33、奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。

34、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。《素书·安礼》

35、赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

36、释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。

故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

37、贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。《三略》

38、衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。《素书·安礼》

39、众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。《三略》

40、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

41、贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。《三略》

42、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。《素书·安礼》

43、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。《三略》

44、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。《三略》

45、夫人众一合而不可卒离，权威一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。《三略》

46、危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。《素书·安礼》

47、夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。

将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。《三略》

48、根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。《素书·安礼》

49、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。《素书》

50、绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；

推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

51、将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。《三略》

52、英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。《三略》

53、道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。

故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。《三略》

54、枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。《三略》

55、豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。《三略》

56、善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。《三略》

57、贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。《三略》

58、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。《素书·安礼》

59、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。《素书·安礼》

60、贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

61、故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

62、释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

63、千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

64、伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

65、务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。

附：

诗仙、诗圣、诗佛、诗豪、诗鬼、诗狂、诗囚、诗奴，分别是谁？

中国管理科学研究院集团有限公司2022-07-21 21:26广东省中管科学研究院

        诗仙当然是指大诗人李白，李白天赋奇才，从小就被誉为神童，他的诗纵横捭阖、气象万千、雄奇瑰丽、纵横恣肆，惊天地泣鬼神是真正的出手不凡，而且他写诗全凭才气和感觉，可能一杯酒下肚洋洋洒洒就能写就一篇佳作，能把一条不起眼的水流写成飞流直下三千尺，疑是银河落九天也真是浪漫到极致了。难怪贺知章称赞李白：“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”

        诗圣是那位忧国忧民的杜甫杜子美，杜甫跟李白也算是同时代的人，毕竟李白仅仅比杜甫大了十几岁而已，但是两个人的生活状态却犹如天壤之别。李白率性而为一生活得洒脱自在，想那杜甫并不是布衣百姓也曾在朝中当过官，为啥他活的竟然如此落魄而又痛苦呢？最后竟然穷困潦倒死在一条破船上。杜甫经历了很多的苦难所以他更多地关注民生疾苦，为民发声所以才有了《三吏三别》这样的佳作流传于世。

        诗佛是王维，他既是田园诗人又是山水画家，王维被称为诗佛首先是因为他信佛而且活得很佛系，这从他的名字摩诘就能看出来。当了一辈子大官最高的职位是右丞相，虽然中间有不如意的地方但比普通老百姓强太多了，一生寄情山水活得滋润。其次王维的诗带有很浓的禅意，比如那首著名的《红豆》就是禅意之诗。

        诗豪是刘禹锡，刘禹锡跟王维齐名但是诗风却截然不同，王维的诗充满诗情画意和禅意空灵，而刘禹锡的诗则非常豪迈大气。当然也只有豪爽性格的人才能写出豪迈的诗来，你就是打死李贺、贾岛之流也写不出刘禹锡那种豪气干云的诗来。我们列举几句刘禹锡的诗来看看其中的豪气：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

        诗鬼是指李贺，李贺由于仕途不顺导致心情抑郁，结果年仅二十七岁就死了，可惜了满腹的才华。李贺常年心情不好自然会把这种情绪带到诗里去，所以他有一些诗充满了幽幽怨怨、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的气质。李贺通过这类诗歌来抒发内心生不逢时、内心苦闷的情绪。我们来欣赏一下他的《苏小小墓》：“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖，风为裳，水为珮。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。”这样的诗只能浅吟不可深读，往深里读会有一种冷森森的感觉。

        诗狂是指贺知章，狂有两种人，一种是胸无点墨却非常狂，这种狂可以称为嚣张；还有一种狂是恃才傲物，这种狂属于有底气的狂能够得到人们的尊敬，贺知章就是有资格狂的人。贺知章自号四明狂客，他是浙江历史上第一位有资料记载的状元。贺知章在朝廷是当过大官儿见过大世面的人物，当年李白就曾得到过贺知章诸多帮助和提携。提起贺知章的诗来人们最熟悉的莫过于《回乡偶书》了，就是那首少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。

        诗囚是指孟郊，跟李白这种天才诗人不同，孟郊跟贾岛同属于苦吟诗人，并称为郊寒岛瘦。孟郊写诗太苦了，真的是“二句三年得，一吟双泪流”！所谓诗囚就是“为诗所困”，太过于讲求炼字铸句了把自己当成了诗的囚徒一般。孟郊最广为流传的一首诗就是《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

        诗奴是指贾岛，他跟孟郊都是一个类型的苦吟诗人，把写诗当成了人生中的头等大事，结果俩人一个活成了诗的囚徒，一个活成了诗的奴隶。关于贾岛最著名的故事就是推敲典故的由来了，只因为他写的一首诗《题李凝幽居》：闲居少邻并， 草径入荒园。鸟宿池边树， 僧敲（推）月下门。过桥分野色， 移石动云根。暂去还来此， 幽期不负言。

        贾岛对于僧推月下门还是僧敲月下门犹豫不决，反复做出推门敲门的动作，最后还是听从了韩愈的意见用了敲字。这首《题李凝幽居》也成了贾岛最著名的诗。