玄奘译《般若波罗蜜多心经》：全文密集解析

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2022-06-22科技管理研究所

佛教的经典《心经》，全称是《般若波罗蜜多心经》。中国很多大书法家都喜欢写《心经》题材，欧阳询、赵孟都写过《心经》，王羲之没有写过这个题材，但是后人也用他的字集出一幅《心经》。

《 般若波罗蜜多心经 》

1）佛教源起于印度，它的创始者是乔达摩·悉达多，佛诞生于公元前1027年，后来尊称为释迦牟尼，也被我们称为佛陀。由于来自欧亚大陆的雅利安人征服了古印度，为了统治数量庞大的印度原住居民，所以把人分成了四个种姓，就是四个不同的阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，另外还有不列入四等的贱民达利特，各个种姓之间是严禁通婚的，所以阻断了跨阶层的可能。雅利安人牢牢控制着前三个种姓，他把印度的原住民打入了第四个种姓。

为了麻痹这些印度原住民，以形成阶级固化便于统治，雅利安人通过婆罗门教搞了一个轮回转生的概念，就是向底层的居民灌输一种思想：你这辈子不要怨恨，不要反抗，好好守规矩不要乱来，那下辈子就有可能转到高种姓。但是这种空头支票到了佛陀生活的时代，也就是我国的西周时期，古印度当时处于大分裂的状态，残酷的战争让许多人失去了生活的希望，佛陀看到了一幕一幕的人间惨剧，突然觉悟。他创立了一种摆脱轮回转世的思想，所有人通过修行都可以摆脱轮回，直接达到极乐世界，这个就是佛教创立的缘起。

佛陀提出了四个基本理论：苦、集、灭、道。也就是佛教的四圣谛，圣者的真谛，是对为什么要修行，怎么去修行，以及修行的成果进行概括。苦集灭道中的苦谛就是人遭遇的所有困苦与磨难，集谛就是人本身的欲念，就是贪嗔痴，贪婪、怨恨、沉迷，称为三毒，也就是诱发苦难的原因。灭谛就是通过修行来消灭贪嗔痴三毒。道教的《清静经》里面其实也有，六欲不生，三毒消灭。都是要斩灭贪嗔痴，所以苦谛是人生中的所有苦难，集谛是形成苦谛的原因，灭谛是对集谛的处理战略，最后还有一个道谛是具体的修行方法，也就是佛教的八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

我们可以看到苦谛是佛教直接挑战的对象，集谛是揪出了形成苦谛的病灶，灭谛是做出了处理集谛这个病灶的决定。所以在面对苦集灭这个流程上，所有的佛教宗派意见是比较统一的，但是这个战略确定了，那战术怎么安排，佛教的内部就开始有不同的看法。

于是在公元前949年佛陀入灭之后，印度佛教分裂为上座部与大众部，到了公元前500年前后，也就是孔子生活的春秋时期，印度佛教继续分裂为二十部，这个时期称为部派佛教时期，上座部佛教就是根据佛陀讲法的记录而形成的，他们是遵照佛陀的原生理论进行修行，主要的目的就是佛陀的那个最初目的，翦来三毒摆脱轮回。

上座佛教采用了一种非常稳定的修持方式，主要是采用戒定慧三个手段，就是严格遵守戒律，深度练习禅定，参悟佛陀智慧。他们把产生贪嗔痴三毒的集谛进行了分类标识，就是要把人类斩除的贪嗔痴进一步将它细分，本来贪就是贪欲，嗔就是怨恨，痴就是沉迷，上座佛教继承了十二因缘的设定，也就是把人从生到死划分成了十二个阶段：无明、行、识、各色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

有了戒定慧这三个法则，再有这十二个明确的针对目标，上座部佛教的修行方式是十分稳定的，就是每天在生活中积累修行的经验，称之为业，但是这个积累的过程是非常缓慢的，可能今世修不到圆满，因为时间是不够用的，需要来世再接着修，所以说是非常艰苦的一种修行。

上座部佛教传入了斯里兰卡、缅甸、老挝、越南、柬埔寨、泰国这些东南亚国家，所以这一支佛教称为南传佛教，南传佛教这种修持方式显然并不适合所有人，因为时间实在是太长了，后来出现了另一个宗派，提出了一个顿悟的概念，就是不需要像南传佛教这样缓慢的修行，而是可以通过某种机缘突然间觉悟直接成佛，这就是印度的密教。他们相信超自然的能力和机缘，认为修持得来的法力也是可以相互转移的，但是你不能自己盲修，需要导师亲自灌顶，其中有很多秘密的行为，所以称为密宗。

唐朝开元年间，印度密宗的高僧善无畏来到了长安，他的弟子一行禅师译出了《大日经》，这是密宗的宗经，另一位高僧金刚智来到了洛阳，他的弟子不空禅师译出了《金刚顶经》作为修持经典，这是密宗两部最重要的经典。而当时在唐朝的空海法师将密宗带回了日本，这就是东密，也称为真言宗。南传佛教循序渐进，而密宗是突然顿悟，这是一快一慢的两种不同形式。

南传佛教也好，密宗也好，他们的修持都更加自我，是着重于个体解脱的概念，所以在佛灭后的数百年，部派佛教的混乱时期，印度佛教出现了另一种变化，就是有人提出了新的修持思想，认为修行不仅要自己得到解脱，也要帮助他人解脱。既要利己也要利他，他们称这种修行思想叫菩提道，菩提是梵语的音译，就是觉悟的意思。因此他们称南传佛教为小乘佛教，称修菩提道者为大乘佛教。

小乘佛教认为世界只有佛陀一个佛，大乘佛教认为三世十方有无数个佛，小乘佛教寻求自身的解脱，大乘佛教寻求普度众生。此外大乘佛教还在戒定慧八正道的基础上，又增加了好几种新的规范，比如又制定了52个修行等级，最高等级是妙觉也就是佛，次一等级是等觉也就是菩萨。我们非常熟悉的文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，地藏菩萨，他们都是等觉位的大菩萨。

印度的大乘佛教传到了中国，又传到了朝鲜和日本，这支佛教就是北传佛教，北传佛教在中国境内分为两支，一支在西藏地区称为藏传佛教，一支在内地称汉传佛教，这个就是佛教在世界范围内的主要分布。在我们中国主要是大乘佛教，西藏地区是藏传佛教，在云南西双版纳地区有非常少的南传佛教，以下我们说佛教就是特指大乘佛教。

2）佛教最早进入中国是东汉时期，汉明帝有一天做梦，梦到了一个高六丈的金人自西方而来，于是他派人去西域迎请佛法。永平十年汉朝使者与两位印度高僧，用白马驮着佛经回到了都城洛阳，次年修建了中国第一座官方寺院，河南洛阳的白马寺。佛教从此正式开始在中国传播，传入中国的是大乘佛教。东汉时期的中国整体文化非常混乱，儒学被谶纬学附体，到最后陷入了一个非常僵化而又不能变通的状况，佛教刚刚传入中国不久，所以在汉朝属于发展时期。

晋朝的司马氏终结了汉末三国鼎立的局面，但是由于急于求稳反而变乱，司马炎创立了西晋王朝，也亲手诱发了灾难性的八王之乱，从此天下格局为之震荡。中国足足持续了近300年的大分裂时期，而哲学宗教思想也得到了发展契机。晋朝建立以后，从文化上也需要终结汉朝延续下来的儒学和谶纬学，所以玄学思想应运而生。中国的玄学思想提出了全新的解释世界的思想，成功击碎了汉朝僵化的儒学。但是玄学出现的比较突然，在当时的条件下过于天马行空，它没有能及时建立起一套稳定的哲学系统，佛教就是在这个时候开始壮大起来。魏晋时期最主流的佛教就是由龙树菩萨创立的中观派，它最根本的思想理论就是空，所以称为空宗，参透空的意义就能证得菩提道。

当然这里的空不是没有的意思，佛经是从梵文翻译过来的，任何文字译成另外一种文字都会在含义上有所损失，因为不一定有十分对应的词。我们中国是象形文字，必须要从原的文字中找一个能够对应的，选择了这个空字，意思是万事万物都是幻象的存在，要看破这种幻象的本质，所以万法皆空。包括佛法都是空。禅宗六祖慧能说的：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。注意佛教里面的四大皆空，万法皆空，这些空字都和消极没有任何关系，包括我们常说的看破红尘，也跟消极没有任何关系，都是在阐述事物的状态。

空宗中观派的理论遭到了有宗唯识派的挑战，大概就是唯识派认为中观派的这个空是有问题的，意思就是说你说佛法都是空的，那你肯定是有个根据啊，你这个根据难道不是实有的吗，既然有，何为空。这个是真的绕，所以唯识派提出了更加缜密的理论，他提出了一种特殊的形态，称为妙有。就是有一种事物，它的状态是有而不是无，但是它又不以有的状态出现，大家知道它是有，但是大家以为它是无。《易经》中说：一阴一阳之谓道，百姓日用而不知。多少有一点相通的地方。

唯识派认为有三种情况符合它所说的这个妙有，遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性就是人们常态意识中认为某个事物是有的状态；依他起性就是本来没有的事物依托于我们的意识而形成的幻想；圆成实性就是当所有的幻象看破之后，真实不虚的佛法能够留存。

唯识派认为，一切佛法都潜藏在人的意识深处，一切法唯识，所以称为唯识派。它的创始人是无著菩萨，他晚于龙树菩萨创立的空宗，唯识派提出了一切法唯识之后，就要确定识这个层次，他制定了八种识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，前面这五种是眼耳鼻舌身就是我们正常的五感，眼是视觉，耳是听觉，鼻是嗅觉，舌是味觉，身是触觉，这个是我们正常人都能获得的感知能力，除了这五种基本的识之外，往往还有第六种识就是意识，这个其实也就是我们常说的第六感觉，有的人灵敏，有的人迟钝。在某些情况下可以莫名地感知一些情况。

常规情况下，第六感觉已经是很超然的存在了，但是唯识派还有第七种识，称为末那识，又称为思量识。末那识是梵语的音译，因为我们没有能完全与之对应的词，大意就是指自我意识的运行机制，这人其实已经超出绝大多数人的思维，已经非常烧脑了。但是它还有第八种识，阿赖耶识，就是深藏在人内心深处通往菩提道的机关。

经典漫画《圣斗士》那里面有十二位黄金圣斗士，其中最厉害的是处女座的圣斗士，在漫画中它就是佛陀的化身，他在桫罗树下领悟的就是这个阿赖耶识，是最高层次的东西。从这里就可以看出，不管是空宗中观派还是有宗唯识派，他们的理论都是非常复杂缜密的。中观派和唯识派也就是佛教的空宗和有宗，空宗和有宗是大乘佛教根本的两宗，就是空和有。后面出现的各种宗派都分属于这两宗，或偏向于这两宗当中的一个。

佛教经过魏晋时期的大发展，隋唐时期开始正式出现各大宗派，佛教在中国有十三宗，后来经过分类合并，大乘佛教主流有八宗，三论宗是空宗的直接继承者，又称为般若宗，由隋朝的吉藏法家创立，以龙树菩萨的《中论》《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为宗经，宣扬诸法性空的核心理论。

法相宗是有宗的直接发扬者，唐朝的玄奘法师就是法相宗的代表人物，他是河南偃师人，十二岁出家为僧，玄奘法师天资高卓，他发现印度佛经与中国的译本存在很大的差异，于是他决定去印度求取真经，其实也就是要找原传的经书。所以他历经风霜，于唐太宗贞观三年前往印度，历经一百多个国家，抵达了印度那兰陀寺进行学习。

贞观十九年返回大唐，此后他翻译经书七十三部，共一千三百三十卷，数量之多居译经者之冠。玄奘法师翻译的《成唯识论》作为经典，持五法，三自性，八识，二无我的理论，他是法相唯识宗的高僧。西安大雁塔外围牌坊前还有“法相宗脉”四个字，里面也有玄奘法师的高大塑像，持杖肃立，宝相庄严。

空宗和有宗都认为修行是一个很漫长的事情，尤其是法相宗，坚持认为不是人人都能成佛，坚持认为部分人的阿赖耶识，偏于魔道不能拯救，这样的观点可能就对宗派的发展产生了一定的阻碍，并不是所有人都有玄奘法师的大智慧，所以使中国修持此宗的僧人逐渐变少。法相宗在玄奘法师还在的时候十分流行，但他去世之后就逐渐小众了，因为实在是太难了。空宗的三论宗也没有好到哪去，衰落得更早。

唐代前期比较流行的还有以《妙法莲花经》为宗经的法华宗，这个是中国佛教最早创立的宗派，因为智顗（yǐ）大师居于天台山，所以又称为天台宗。天台宗是有空宗根基的，但它已经不是那种完全的空宗。

唐朝中期以后新崛起的大乘佛教宗派，就不再有深刻的空有烙印，而是走向了与中国文化全面融合的道路，这些新崛起的宗派往往都介于空宗和有宗之间，他们有着标志性的特点，就是翦除原生中观派和唯识派的复杂性，就是对原生的空宗和有宗进行简化，并且提出了非常明确的说法，众生皆有佛性，人人皆可成佛。

比如说以《佛说无量寿经》为宗经的净土宗，它的源流可以追溯到东晋的慧远大师，但实际上在唐朝真正成型，净土宗是偏向于有宗的，但不是法相宗那种原生的有宗，净土宗的修行就非常方便，非常受民间百姓欢迎，他的要求就是每天念：南无阿弥陀佛，这就可以了。坚持念佛，这个就是修行，就可以达到往生极乐世界的目的，真正的化繁为简。

净土宗历代高僧辈出，又比如隋朝法顺大师创立的，以《华严经》为宗经的华严宗，他有着一套法界缘起的核心理论。华严宗应该是介于空有二宗之间，他有顿悟得道的法门，也是中国佛教中的重要宗派。另外还有唐朝道宣法师创立的律宗，律宗顾名思义就是研习戒律的，近代著名的弘一法师就是律宗的高僧。可是实际上律宗偏向于有宗，而且律宗是比较特殊的存在，它是所有宗派的基础，实际是遍布于各宗之间，各个宗派都无法脱离律宗，但是在所有宗派中，最有名的还是禅宗。

3）印度的达摩祖师是中国的禅宗初祖，直到六祖慧能将禅宗发扬光大，从此禅宗成为中国佛教最强的宗派，禅宗消除了佛教思想中的高度思辨性，既有禅定的高级形态，又有相对大的自由度，完美融合于中国的原生文化，所以禅宗的发展非常好，他是最具有中国特点的一个佛教宗派。

禅字用得也非常好，它和我们的书法、绘画、雕塑各种艺术都有关联，遍及我们生活的每个角落，这应该是佛教宗派中最为成功的一支了。这个就是我们目前在生活中常见的佛教宗派，大多数普通人接触最多的应该是禅宗和净土宗，原生的印度佛法其实它的逻辑性是十分缜密，思辨性极强的，而且它的僧人是经过专门的实战训练，当时中国固有的思辨方式无法与它抗衡。

历史上所有由道士发起的佛道辩论，结果都非常不理想，所以当时佛教壮大起来后，其实还是具有很强的文化侵略性，曾经试图向中国原生的儒教发起挑战，而且随着佛教的地位不断提高，他拥有大量的优质免税田产，雇佣着大量的奴婢，铸造大量的佛像，也使王朝同时损失了土地、人口、税收、货币，南朝的时候佛教达到鼎盛，杜牧在诗里说：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。四百八十寺只是一个形容，实际远远比这个多。

中国王朝是怎么解决这个问题呢？

武力解决，公元444年北魏太武帝率先发起了法难级别的灭佛运动，回收了大量的铜像，没收数千万顷的良田，数十万僧侣还俗变成纳税人。公元573年，北周武帝再次发起灭佛运动，百万僧被迫还俗，使得当时的佛教明确认识到，中国文化不同于印度文化，神权凌驾于皇权的这个幻想，在两位皇帝的屠刀下瞬间破灭，后来度牒的发放权被皇帝直接控制，佛教从此渐渐脱离政治轨道，回到了一个纯思想文化的轨道。后来唐武宗、后周世宗又发起了两次浩大的灭佛运动，此后佛教就彻底安守在文化思想领域，吸收了大量的中国元素，形成了新的佛学，也算是一次质变。

虽然说佛教来自于印度，但它已经被改变为充满中国元素的宗教，时间上可以向印度追溯，但实质上已经完全属于中国，印度早已经没有了佛教的存在。千年一弹指，风雨刀兵劫。佛教自从当初来到中国，就给中国带来了大量的新鲜词汇，这对于文化的发展来说是非常重要的，大量吸收新的词汇才会使语言更加具有生命力。比如说：世界、刹那、智慧、觉悟、解脱、平等、因果、弹指间、心心相印、群魔乱舞，这些都是佛教的词汇。

学佛其实就是跟着佛陀的教育，实现自身的解脱，帮助他人解脱。不管是哪个宗派，名称有别，但其旨如一。诸恶莫作，众善奉行。作为普通人要以一个平和的态度来看待，中国因有佛教而得文化之丰富，佛教因有中国而得法脉之延续。佛教来源于印度，但它已经变成了中国文化的一部分，佛法广大，我们中国文化的包容力同样广大。这个就是佛教发展的基本过程。

不管是哪个宗派，《心经》都是核心要旨，佛教的《般若经》共有九部，是佛法中最为精深的部分，《心经》是其中的《大般若经》的精髓部分，主要流传有七个译本，包括六个翻译本和一个注音本，其中唐玄奘法师的译本取裁合度，最为流畅。全文一共260字，却能括尽般若精髓，是大乘佛教的第一经典，提领所有经义的总纲。

4）“般若波罗蜜多心经”

般若是梵语的音译，翻译为智慧，但它不是我们平常说的那个智慧，我们说某个人聪明善于做事情商高，某个学者知识渊博读书破万卷，这些都是世俗的智慧，不能称为般若。般若是人具有佛性而流露出的照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚的大智慧，是非常特殊的智慧。

波罗蜜多也是梵语的音译，就是到彼岸的意思，这个彼岸是和此岸相对应的，他是拿一条河来做的比喻，困惑在生死荣辱之间不能解脱，这就是此岸，照破红尘，斩断烦恼，高证涅槃而得到解脱，这个就是彼岸。彼岸就是诸佛菩萨的世界，到彼岸也就是说究竟圆满。

般若波罗蜜多就是到达彼岸的大智慧，证得涅槃的大智慧，究竟圆满的大智慧。心指六百卷《大般若经》之精髓。

经就是记录佛陀言行的典籍称为经。

般若波罗蜜多心经就是证得涅槃获得究竟圆满的大智慧，六百卷大般若经之精髓。《心经》就是《大般若经》的核心纲领。《大般若经》足足六百卷，而这260个字的心经能包含六百卷《大般若经》的要旨，可以说是非常重要的。

“观自在菩萨，行深般（bō ）若（rě）波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。受想行识、亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界、乃至无意识界。”

观自在菩萨。

观就是能观之智，观照般若大智慧的意思。自在是远离诸苦得到大解脱。观自在就是观世音，玄奘法师把它译为观自在，是为了表智慧，本称观世音是表慈悲。智慧与慈悲是佛教修行的两大要旨，智慧是自觉，度自己，慈悲是觉他，度众生。菩萨是菩提萨埵（duǒ）的简称，也是梵文的音译。菩提就是觉，萨埵就是有情，觉是觉悟，有情是众生，觉悟的众生就是菩萨。菩萨还没有达到佛的境界，佛是觉，菩萨是觉有情，再进一步就是佛。这句经文是佛说明菩萨的修行。接下来就要讲般若的法门。

行深般若波罗蜜多时。

行，指修行。深是相对浅而言的，浅般若是指破了我执的人空般若。我执是小乘佛教认为的痛苦根源，是我对一切有形无形事物的执着。破除我执，只见于空，是人空般若，是小般若。深般若是指列加高深的大般若，不但能破除我执，而且能破除法执，不但能照见于空，而且能照见不空。行深般若就是修持这个高形态的大智慧法门，波罗蜜多就是到达彼岸究竟圆满。时指现在时、过去时、未来时，行深般若波罗蜜多时就是时时刻刻在修持大般若智慧。接下来佛陀要讲修持的方法和效果。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

照见就是观照得见，这是修持的方式，不是用肉眼照见，是运用般若智慧。五蕴是指需要照见的五种东西：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色受想行识。色就是所有充满诱惑的物质；受是前五识，也就是眼耳鼻舌身所带来的感受，统称为受；想是第六识，就是我们通常所说的第六感，本来是已经超出正常人的异常感觉，但佛教还有更高级的第七识——行，也就是末那识，这是梵语的音译，又称为思量识，就是一种自发的意识，也是永恒运转的烦恼诱发机关；识是第八识，称为阿赖耶识，它是八识当中最高级的一种，深藏在人的内心深处。阿赖耶识被激发出来，便可立地成佛。

普通人只有五感，就是眼耳鼻舌身所能得到的这个感受，有第六感已经了不起了。第七感末那识的提出就是非常超前的，他竟然还有第八识——阿赖耶，是梵语的音译，没有中国词能与它完全对应，就是潜藏在人心幽微深处的神秘力量。所以五蕴就是指人直接拥有的，可能拥有的，潜藏在内心深处的所有意识。可以发现五蕴分为物质和精神两部，其中只有色是物质的，受想行识都是精神方面的。五蕴能遮蔽佛性，掩盖菩提心，照见五蕴就是使用大般若的能力，也就是使用大智慧穿透这些表象，来洞察这些意识的本质，找出自己在生活中的各种烂俗思想，才得证得菩提大道。

照见五蕴皆空，五蕴就是自身，就是用大般若力把一切都看得清清楚楚，消除各种妄念，斩断所有烦恼，所有的苦难自然离去。《金刚经》所说的：一切有为法，如梦幻泡影。能修持照见五蕴皆空的大般若力，自然就能达到非常圆满的效果。度一切苦厄，苦，指生死苦果，厄指烦恼苦因，一切都是因为五蕴不空，贪嗔痴遮蔽了菩提心所导致的。照见五蕴皆空就是将原生的、继生的、主动的、被动的执着与烦恼全部消灭，得到最终的解脱。

舍利子。

这是人名，在佛陀十大弟子中智慧第一，舍利是一种鸟的名字。他的母亲出生的时候因眼睛像舍利鸟，所以名字叫舍利，他是舍利的儿子，所以称为舍利子。注意这个舍利子不是高僧圆寂后产生的宝石状物质，是个人名。是佛陀在讲上一句经文的时候，唤了他一声，就像我们今天老师在课堂上讲课时叫了学生名字一下。

色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

佛陀举了五蕴中的色蕴为例来说明，色蕴是五蕴中唯一的物质象，物质是实有的，所以物质的这个空是比较难解释的。色蕴是每个人自身顽固的妄想所结成的，一切眼睛能看到的事物都是色，也是我执的根源所在。破除我执的难度是非常大的。空是非常重要的一个字，也是学《心经》的时候非常要警惕的一个事情，就是不能把空理解为没有，更不能把空理解为消极。佛教四大皆空，不是说什么都没有了的意思，而是指世界的无常性。《心经》此处讲的空是一种非常微妙的相对关系，色之空称为真空，空之色称为妙有，真空不空，妙有非有。

比如我眼前的这个煎饼，它就是色，这煎饼将要被我吃掉，这个就是空，煎饼被吃掉的结果就是色之空，它绝对会消失，是真空。现在它还在，所以真空不空，现在眼前还在的这个煎饼，就是空之色。它目前还摆在这，是妙有，它终将会消失，所以妙有非有。总之空是终极本体，色是从空的基础上呈现出来的，由此引发了因缘。所以不要把空和色完全对立起来，它们之间是有着一而二、二而一的关系。色、受、想、行、识这五蕴和空之间关系一致。

受想行识，亦复如是。

佛陀这里是省略了一段重复的话，亦复如是就是说受、想、行、识也和前面说的色蕴一样。展开说就是受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。跟前面那句是相同的结构，就是说人的五蕴八识其本体都是空，要运用大般若的能力，看破这种空的本质。照见五蕴皆空，度一切苦厄。

佛陀讲完五蕴空的这个问题，又唤了一声。舍利子。

舍利子。

所以我们在上课时听到老师点名，要非常珍惜这个机会。你看佛祖只对智慧第一的弟子才会唤他一声。接着佛祖又讲诸法空相。

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是诸法指《心经》中提及的这些佛法，空相是诸法的本原形态，诸法的实相称为空相，是超乎寻常的一种形态。我们道教仙宗修炼内丹的时候描述元神：不离于身，不属于身。这个空相和它有一点类似之处。一切佛法具有几个特质，首先是不生不灭，生是从无到有，灭是从有到无，生灭是现象的有无，而不是事物本质的有无。想要跳出轮回，就要超脱生与灭保持永恒。妙有非有，所以不生。真空不空，所以不灭。不生不灭，不入轮回。

佛陀是从本性说空，不生不灭，不垢不净，不增不减，虽然提出生灭、垢净、增减，但是这些都是诸法空相呈现的形态，要透过这些看到诸法的本质，明心见性，得大自在。我们在蒙学读物常看到一句话：横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息。功名富贵，还向灭时观究竟，则贪恋自轻。就是要看到它的本质。这是佛陀阐明诸法的终极本质。接下来就分三段，说明照见五蕴皆空的不同层次。

是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。

这是五蕴皆空的第一阶段，大体上是我们普通人修行所能涉及到的境界。色受想行识就是我们前面说的五蕴八识，眼耳鼻舌身意被佛教称为六根，我们经常看到和尚不好好修行，就会被人说六根不净，就是这个六根。都是自身受到的外界干扰，色声香味触法被佛教称为六尘，就是对应的六根所产生的效果，六根和六尘合称十二处，后面的无眼界乃至无意识界，这是一句精简的话，我们还是要把它展开成完整的句子。

前面说的眼耳鼻舌身意这六根，是归属于六根界，分别是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这个是六根界。色声香味触法是六尘界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，纳兰容若有一方印章：香界，就是从佛教六尘界里来的。除了六根界和六尘界，还有六识界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，所以六根界、六尘界、六识界合称十八界。

我们把这十八界依次排开：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。就会发现从六根界的眼界开始直到六识界的意识界结束，所以佛陀说的无眼界乃至无意识界，这中间是包含了整个十八界的，加上了之前的那句话，就是说要看破这些幻像。五蕴、八识、十二处、十八界，这些都是空相不能执着。看破幻像才能证得菩提，这是正常修行者所必须知道的概念，也是正常的修行者在遵守的修持方法，除此之外还有更进一个层次的。

5）“无无明、亦无无明尽。乃至无老死、亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵（duǒ）、依般若波罗蜜多故、心无罣（guà，通挂）碍。无罣碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。三世诸佛、依般若波罗蜜多故、得阿耨（nòu ）多罗三藐三菩提。”

无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。

佛教有三乘佛法，菩萨乘是大乘，就是我们说的这个度一切众生的大乘佛法，最终修成的果位就是佛。缘觉乘是中乘，就是没有直接听佛陀和他的弟子讲经，而是自己常观十二因缘而悟道，所以称为缘觉，也称为独觉，最终修成的果位是辟支佛，圆满程度比佛陀稍微差一点。声闻乘是小乘，是指直接听佛说教修持苦集灭道四圣谛而悟道的人，最终修成的果位是罗汉。所以菩萨乘、缘觉乘、声闻乘合称为三乘，缘觉乘和声闻乘合称为二乘。这句话讲的就是二乘的空法，就是缘觉乘和声闻乘的空法。

这句话讲的就是缘觉乘的方法，这句话包括了十二因缘，也称为十二缘起，就是指事物生死流转的全过程，要看破了这个才能修成正果，十二因缘分别是：无明、行、识、无色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明就是过去的烦恼，行就是由过去烦恼干出来的事，无明和行也就是过去所做之因，这个是具有前世标识的两个姻缘。识是投胎之心识，名色是精神与质的结合，其实也就是胞胎的初成，六入就是眼耳鼻舌身意发育完成，形成胚胎。触就是指接触到外界的新生幼儿，受就是指苦乐等外界的感受，是成年以前的这种感受。

识、名色、六入、触、受，这五个因缘是现在所受之果，是由前面的无明和行决定的，爱是对外在事物的主动追求，这时人已经成年了，取是对所迷恋的事物的占有，有是指由爱和取而形成的业力，所以爱、取、有这三个因缘，是现在所做之因。生指受生，或者说是转生，就是现在所做的一切都是来世转生的基础，老死就是指衰败和死亡，有生必须有死。这是一种必然的结果，生和老死这两个因缘是未来所受之果。过去所做之因，现在所受之果；现在所做之因，未来所受之果。这个就是十二因缘。

我们平时所说的缘起缘灭就是从这里来的，代表因果不虚。我们可以看到无明是十二因缘中的第一个，所以佛说无无明，亦无无明尽，实际就是前面说的那种不生不灭，无无名就是无名不生，无无明尽就是无明不灭。

无明不生，无明不灭，这是一种超脱的形式，不生就不会灭，思想上的永动机。乃至无老死，亦无老死尽，也是一样的道理，老死不升，老死不灭，乃至无老死，乃至就是直到的意思，说了第一位的无明，又说了最后一位的老死，那在十二因缘当中就省略了中间的十个因缘。如果展开的话就是：无形，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽，以此类推。

无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，说的就是缘觉乘独自参悟十二因缘，不须听佛讲法，也能修成果位，是辟支佛的果位，离佛的圆满还稍差一点点。无苦集灭道，这是说声闻乘的方法，声闻乘听佛讲法，修持的是苦集灭道四圣谛。苦谛就是世间苦果，集谛就是世间苦因，灭谛是出世乐果，道谛是出世乐因。是说声闻乘的修行要看破苦集灭道的本质，才能修成正果，最终的果位是罗汉位，也不是圆满的佛位。缘觉乘和声闻乘的这两种修持方法，都包含在大乘佛法修持的环节当中，而且大乘佛法还多了一个环节。

无智亦无得，以无所得故。

智是佛法中最看重的智慧，得是指佛教修证的佛果，智慧用来破除迷惑，迷惑消散之后智慧也隐去，所以说无智。修得佛果之后才知道这个佛果原来具足，不增不减，所以无得。无智亦无得，是说大乘佛法连智慧与佛果都同样不执着，超出二乘的人空境界，兼有更深邃的法空境界，所以后面跟了一句以无所得故，就是说常人看来没有得到什么，但实质上得到了一个实质的东西，不入二乘，人法皆空，才于空中修成实有之正果。《金刚经》里面说：凡所有相，皆是虚妄。众生有佛性，烦恼即菩提。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。

菩提萨埵就是菩萨的全称觉有情，觉悟的众生就是菩萨。依般若波罗蜜多故，就是说菩萨的修行是遵照大般若智慧而行的，由于诸法都有空相，如果依照平常的修持方法进行观想，则会令人产生对物象的执着，陷入到让人无法解脱的境地，只有按照大般若方法进行修持，才能真正看透诸法的本质，从而消除内心中的挂碍。

内心纯净空明，则生死恐怖自然也就没有了，心存恐怖而妄想得到涅槃，这是梦想颠倒之事，修持大般若法，消除生死恐怖，则自然就远离颠倒梦想，最终达到最圆满的境界。究竟涅槃，究竟就是圆满，涅槃就是得道。这一段是总结性的话，是说菩萨修持的大般若力，所以最终能够解除心中挂碍，消灭生死恐怖，远离颠倒梦想，达到圆满的境界。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这是比前面那句更提高一个层次，前面说的是菩萨，菩萨是觉悟的众生，这里说的是三世诸佛，他们也是修持了这个大般若智慧。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，他们最终得到了更高的果位，得阿耨多罗三藐三菩提。这个是梵语的音译，阿是无的意思，耨多罗是上的意思，三是正的意思，藐是等的意思，菩提就是觉，所以阿耨多罗三藐三菩提的意思是，无上正等正觉，就是佛，说明了般若力的强大。

6）“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

这是赞颂般若波罗蜜多的神力，能驱生死烦恼之魔，所以说是大神咒，能破生死长夜之暗，所以说是大明咒。无论世间还是出世，都没有其他法能能够超越大般若法，所以说是无上咒，般若为诸佛母，三世诸佛皆依此修行方得成佛，般若生出一切无量功德，所以是无等等咒，强大到什么地步呢，能除一切苦，真实不虚。这里说的咒就是指我们前面说过的般若力，咒是佛教的四种陀罗尼之一，陀罗尼是总持的意思，总持一切法，使善法不失，使恶法不张。北周皇帝宇文觉，字陀罗尼，就是这个总持的意思。最后佛陀提了一小段密咒，前面说的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，在概念上就包括这小段密咒，这个是般若力的极速版，也就是加密版，前面都是显，最后这一段是密。

我们中国道教在写符箓的时候，写到最后也会有密字，就是往复在一个位置上涂写。玄奘法师是中国高僧中的超级译经者，在译经的过程当中有某些情况是不翻译的，比如中国没有与之对应的词汇就不翻译，特殊的称谓要保持音译不翻译，再就是咒语不翻译，保持它原有的音译。玄奘法师确实是一代高僧，他录入了这段密咒。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

这段密咒字面的意思是：渡过去，渡过去，渡到彼岸去，修持者都渡到彼岸去，获得圆满觉悟。可是这个不是普通的经文，这个是密咒，其中包含的文字不仅仅是表面文字。佛教的密咒往往包括总持的奥义，诸佛的密令，神力的加持，等觉以下菩萨不能通晓其义，所以我们普通人只要诵读就可以了。揭谛这个词的读音也有注本是嘎谛这个音，其实我们不要过度拘泥于这个就好，就像我们前面说的这个般若，也有朋友读般（bān）若读了好多年，其实不是特别的重要，只要你诚心向佛，你读什么其实都是可以的。你纠正过来也好，不纠正过来也罢，其实都无妨，佛法广大。

7）这就是心经的大概意思，两百多个字看着不多，但深入进来想要解释的时候，发现千言万语都说不完，佛教的参悟是需要大智慧的，不是我们这样的普通人轻易就可以阐释的。佛教是一种宗教，但佛学也是一种思想，是包罗万象的思想，在非常快节奏的时代，也是能让人静下来思考的一种思想。我们常说“不同于时代”，可是真的窥破本质的话，又有什么不同呢？一花一世界，一叶一如来，每个人在不同的生活环境中，都会有不同的感悟吧。

急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋。

朝朝暮暮营活计，闷闷昏昏白了头。

是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。

明明白白一条路，万万千千不肯休。