盘古、女娲、伏羲、昊天上帝，哪位是中国神话体系里的最高神？

中国管理科学研究院2022-04-13 14:22科技管理研究所

谈到中国神话体系里的最高神这个话题，其实还是蛮复杂的，首先是中国神话体系本身就是一个很复杂的体系，根据地域和内容划分都能有不同的标准。还有例如九歌神话体系、山海经神话体等不同的类别，这个就只能浅浅地聊一聊，聊深了我也不懂。

而什么是“最高神”，这个词我也很难找到一个标准的定义，更多地看到的是创世神、造物神、始祖神等等。而“最高神”大概意思应该是众神之王，神的最高统治者，类似于希腊神话里宙斯（第三代神王）的地位。

但是如果这么去定义最高神的话，希腊神话体系中的创世神是混沌卡俄斯的五个孩子，造物神应该是希腊早期信仰的波洛斯。而希腊神话的第一代神王乌拉诺斯是天空之神，也是始祖神之一（因为严格来说始祖神应该算是盖亚）。所以最高神和创世造物始祖关系就不大了，除非是这些职能统一在一起的。

中国上古神系当中比较出名的神仙应该就是盘古、女娲和伏羲了。我们印象比较深刻的神话故事里应该是盘古开天辟地、女娲补天造人、伏羲演化文明这样。但是这些神话都是比较片面的，实际上这三位神灵都有创世的记载。

盘古开天辟地的神话最早有纸质记载是在三国·吴·徐整《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁，天地开辟（东汉应劭的《风俗通义》的盘瓠有学者考证说就是盘古）。而最早关于女娲造万物的记载是在东汉泰山太守应劭著的《风俗通义》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。（而最早关于女娲的记载是先秦时期的《山海经》。而最早关于伏羲创世的记载是在《易经》当中：悉在此一画开天，人文肇始之。

当前我们有记载的最早的创世神话，应该是伏羲和女娲造万物，出土于1942年的战国中期晚段的《长沙楚帛书》记载了：世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲（楚帛书种记载的是“女填”，“填”是否为“娲”目前仅是猜测）二神，结为夫妇，生了四子。这四子就是四时，由他们去开辟大地。

而除了我们所熟知的盘古、女娲、伏羲三位创世神以外，还有一位就是荆楚地区神话（也就是九歌神系）的创世神：太一，因为祭祀在楚国的东方，所以叫东皇太一。先秦时期的《吕氏春秋》记载：万物所出，造于太一。郭店楚记载：太一生水。东周《灵枢经》记载：太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源。太一不但是一位天神，而且在古代哲学概念当中是宇宙的本体。

还有就是《山海经》当中记载的帝俊，被称作古帝，山海经当中记载，帝俊之妻羲和生十日，帝俊之妻常羲生十二月，可以说是日月之父了。同时在山海经当中有记载，属于帝俊神系的国家（部落）有十个，可以说是山海经神系当中最强大的神灵之一了。在《长沙楚帛书》也记载了伏羲女娲生四时的一千数百年后，帝俊（夋）生出日月的神话，但是关于帝俊的神话慢慢的也在历史中消亡了。

而除了以上的这些神灵以外，如果我们去找中国神话中的最高神，或许我们需要去找找历朝历代官方祭祀的对象了。夏朝祭祀的社神、商朝祭祀的帝、周朝祭祀的昊天上帝。秦朝祭祀的黄、白、青、赤四帝（黑帝是秦朝祖先，在宗祠里祭祀）；汉高祖刘邦以五帝为最高祭祀，汉武帝确定昊天上帝为最高神；王莽提出五帝为太一之佐，最后汉朝后土皇地祇与昊天上帝合祭（昊天上帝和东皇太一被王莽合并过一段时间，又被分开了）

东汉以后，大多数朝代祭祀的就是昊天上帝和皇地祇了。宋朝昊天上帝与玉皇大帝被道教合并，元朝早期祭祀长生天，中后期祭祀昊天上帝和皇地祇。明朝再次将昊天上帝与玉皇大帝分开，直到清朝时期，祭祀的都是昊天上帝和皇地祇，中华民国时期祭祀的是昊天上帝。

昊天上帝最早是起源于商朝时期的帝，超脱于天，是商人的始祖神和最高神，后来周朝推翻了商朝以后，去除了“帝”关于始祖神的属性，将其与“天”合并，去人格化，成为了规则的化身，也就是我们所说的老天爷，而后断断续续直到中华民国时期，都是官方祭祀的对象，可以算作是中国神系中的最高神了。

昊天上帝

中国古代神话人物

尊号最早出现于商朝，周朝时正式出现“昊天上帝”的尊称。周围有日月、星辰、风雨，雷电作为使者，五方上帝辅佐。

中文名：昊天上帝

别名：皇天上帝、天帝、老天爷

祭祀：郊祭

拼音：hào tiān shàng dì

出处：民间传颂和儒家典籍

简介

早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上，朱熹认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！

昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”

汉代王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。

汉代的一种六天一说，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”

道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。

历史评价

商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。

《尚书·伊训》“惟上帝不常。作善降之百祥,作不善降之百殃。”

《甲骨文合集》14226 ：“燎帝史风，一牛”。

《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”

秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝，说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。

《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。……外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。……求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。……繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。

西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖刘邦以五帝为最高祭祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神，王莽提出“太一”说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地祇与昊天上帝合祭。

《史记·封禅书》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤……亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方……上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道……其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”……于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼……于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。

王莽欲将昊天上帝和太一合并，并影响了一些文献，东汉时期已经将两位神拆分开来。晋时不再祭祀太一，改为昊天上帝，又对五帝的地位进行了反复讨论。

《晋书·礼志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，……禅位于晋。丙寅，武皇帝（司马炎）设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。……二月丁丑，郊礼宣皇帝（司马懿）以配天，宗祀文皇帝（司马昭）于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。”……十年十月，又诏曰：“……则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。……其复明堂及南郊五帝位。

神性

早期的天帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”

甲骨卜辞中，昊天上帝有两方面权能：

1、帝可以令风令雨，支配自然界。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请天帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是天帝的意志，帝决定着农业收成的有无，天上下雨也是帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载：

武丁时期的卜辞说：“帝……降……旱”。

祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……帝……出……”“唯五鼓……帝若王……有佑。”“贞，今三月帝令多雨。”“贞，帝其及今十三月令雷。”“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”

2、帝可以主宰人类社会，降灾或护佑人间。殷王毎有军事行动，必先贞问天帝授佑与否，因为天帝主宰对外征伐的胜败；而且天帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸；天帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。

“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”“贞，唯帝肇王疾。”“王作邑，帝若（佑）我。”“来岁帝降其永（美善之义）”“帝受（授）我佑。”

后期儒家信仰中：“天帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把天帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。

且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？”

天帝是仁德的神，帝谓五德之帝：“天帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以天帝是五位一体的神。

祭祀

周代正祭是每年冬至之日在国都、南郊、圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后来在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。

宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。

明太祖洪武十年（1377年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。