礼乐崩坏的前奏：从《诗经》，看周天子是如何跌落神坛的？

中国管理科学研究院2022-04-12科技管理研究所

西周王朝，历史跨度约两百七十六年，共十二位周天子轮番登台，周懿王时期王室开始衰微，到了周幽王时期，西周灭亡。

进入东周时代后，随着周天子的权力进一步没落，没人再在乎所谓的礼乐制度，甚至周王室本身也在不断破坏着这个制度，高不可攀的“天”和“天命”也失去了神圣庄严的外衣，怨天、恨天、骂天，早已屡见不鲜，一些大国诸侯为了争夺霸权的需要，纷纷把自己说成是天神的代理人，至高无上的周天子，跌落了“神坛”。

周天子跌落“神坛”不是突如其来的，其实，民间早在西周时期就开始质疑周王室宣传的观念了，而且从质疑到推翻也是经历了一个过程，这一点我们也可以从《诗经》中找到痕迹。

01《诗经》的来历

相传，西周初期周王室派“行人”到民间搜罗了不少各地流行的民歌，拿到王宫里边来，交给专门的人来吟唱，这在当时来说，就是像我们现代买个唱片听听音乐，陶冶一下情操而已，虽然觉得好听，但我们未必会去了解创作背景什么的，所以，当时王宫的人出去收集诗歌很可能是，纯属为了娱乐。

不过后来，自打这些写进儒家典籍之后，这项工作就被赋予了重要的意义，说是君王想了解百姓的生活，想听听他们的“心声”，尤其要听一些“讽刺诗”，所以制定了这么个制度，叫“采诗”。

这在左丘明的《召公谏厉王弭谤》，说得更直白了，“故天子听政，使公卿至于列士献诗......”

意思是平民通过“献诗”的方式，将自己的意愿转达给君王，由此，就形成了我国最早的一部诗歌总集——《诗经》。

虽说不乏有后世加以美化的缘故，不过无论是“采诗”还是“献诗”从客观上来说，也确实能起到贵族阶级了解百姓生活的作用，毕竟《诗经》反映了西周社会生活的方方面面，如今我们看它实质上也不亚于一部史书。

先秦时期乃至西汉初期，《诗经》它不叫这个名字，当时被称作《诗》或者《诗三百》，后来经过孔子整理收编，大抵收录的是周初至春秋中叶这五百多年历史时期的诗歌作品，现存共305篇，作者绝大部分也都无法考证了，它在汉武帝时期被儒家列为经典后才被称为《诗经》。

有人可能就觉得比较奇怪，“诗”和“诗经”这两个名称，到底有什么区别呢？

我们也经常看到古典著作不少带“经”字的，那么这个“经”字是什么含义呢？

经，本意是织布机上的纵线（经纱），我们不难发现，很多成语也都是跟织机技术有关，比如“错综复杂”、“丝丝入扣”，我们说的“经”也来自于织布技术，因为在织布的时候，要固定好经纱的位置，才能把纬线（横起梭子穿来穿去的线）打紧，也就是说，纺织的前提条件是，经纱的位置要“正”、“不可随意调整、改变”，这就使得“经”这个字，有了引申的含义：纲领、准则，古人言“经正而后纬成"、“必先有经而后有纬”、“三纲五常六艺谓之天地之常经”，就是这么个意思，所以，不要小看两个名称“一字之差”，意义却相差了很远，这是儒家把《诗经》当作了纲领性、要遵循其准则的典籍。

孔子所在的春秋时代，王纲解纽、礼乐崩坏，可以说周朝初期搭建的各种社会制度都濒临在倒塌边缘，这让孔子很担忧，很可能孔子去做这个搜集工作，就是为了避免这些诗歌散失，尽管，这些诗歌不少是民间的抱怨、讽刺现实、倾诉苦难的，估计在当时来说，没有比《诗》描绘的人文风土、社会变迁方方面面更为丰富的了，所以孔子讲学的时候，将它当做一门课程去教授，就如同《尚书》被当做政治课，那《诗经》就是历史课、文化课，大概就是这么个概念。

02周天子走上“神坛”

在周代以前，是没有“天子”这个概念的。

在母系社会，先产生了“山神”、“河神”、“动物神”，这些“自然神灵”统统都是平等的，到了父系社会，每个部落又产生了自己氏族“祖先神”的概念，到了夏朝，就出现了掌管所有神灵的“天”，我们看这个规律，完全是按照着社会发展同时进行的，所以，夏代的“天”掌管世间万物，夏代君王自称是天神派到人间进行统治的代表，然后到了商代，又不一样了，创作出了“上帝”的概念，还将商王室的祖先抬到了“天神”的地位，通俗点来说，就是“上帝”主宰着天上人间的一切，而历代“人王”商王去世后，就会上升到“上帝”左右相伴，成为后人祭祀的对象。

殷人认为所有自然现象的变化、以及人类社会的种种活动，都是受着上帝的意志支配的，但世人怎么才知道上帝的意志是什么呢？

当时就是通过“占卜”、“卜筮”的这一类办法，来沟通人神，负责这项工作的就叫“贞人”，权力很大，因为他们可以宣布占卜结果，到了帝文丁时就干脆自称为帝，不用“贞人”传达“上帝”的意志了，而到了帝辛（纣王）时，周武王指责商纣王“昏弃厥肆祀”荒废了对祖先的祭祀，连祭祀这事都省略了，从这些方面来说，人的作用开始被重视了，其实应该是一种进步的，但是到了周朝，总得找个理由推翻商王朝吧？

于是，周朝“因于殷礼”，又把商朝一套统治思想给继承了下来，不过进行了一番修正，主要有三个方面：

一是，把周王室自己的地位，置于“天帝之子”的位置，也就是“天子”。

二是，加入了“以德配天”、“天命有德”的概念，大白话的意思就是，不管你殷商的祖先是何方神圣，反正我们大周是因为有德，得到“天帝”的保佑，我们灭商也是它老人家的意思……假如周王"失德"就会失去上天的庇护，统治人间的"天命"就会交给那些有"德"者。

三是，“敬天保民”、“天命靡常”的思想——尊崇上天、爱护百姓，上天的意志不是一成不变的，“天命”会依据“民心”的向背而随时改变。

总的来说，周王室把自己的“祖先神”与“上帝”也巧妙地结合在了一起——周天子走上“神坛”，同时也将“上帝”和“民”（百姓）联系在了一起。

所谓“天命”，神圣庄严，天神支配着西周的命运，只有天子才能祭祀天神，因而也只有天子才能接受天命，对诸侯、卿大夫乃至一般的民众来说，天命只能远远地敬畏，不能直接去“触碰”，所以，天命是周天子的专用品。

周初经常举行大规模的祭祀活动，创作了很多颂歌，这样就产生了《诗经》中的“周颂”，其中多数都是歌颂西周盛世、周朝祖先的功德，宣扬统治者承天受命的思想。

比如《周颂·桓》的内容：

绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。——《周颂·桓》

翻译过来就是，万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。

但是随着周王室开始衰微，人们的观念就开始动摇了。

03怀疑“上帝”与天，怀疑先祖

在西周芮伯谴责周厉王（史上有名的贪婪残暴的君主）作的诗《大雅·桑柔》中，全诗十六章，其中好几处都提到了“天”：倬彼昊天，宁不我矜？——高明在上的苍天啊，怎么不给我百姓以怜悯呢！

国步蔑资，天不我将——民穷财尽，而天不助我。

我生不辰，逢天僤怒——“我生不辰”，遇上老天怒气旺。

天降丧乱，灭我立王。——天降祸乱与死亡，要灭我们所立的周王。

从这几句诗中可以看出，当时人们还没完全否定“天”，但却开始有了怀疑：周王不是“上天之子”么，不是要“敬天保民”么，“天”怎么反常了、变样了？怎么不怜悯了百姓呢？

04怨天、恨天、骂天，疑问、怨恨、指责祖先

之后便是，怨天、恨天、骂天：瞻卬昊天，则不我惠；孔填不宁，降此大厉——仰视上帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁。

昊天上帝，则不我遗——上天吗？它连饭都不给我吃。

昊天不惠——上天太刻毒了。

旻天疾威，弗虑弗图——上天太残忍了。

浩浩昊天，不骏其德——上天太不讲德行了。

百姓不仅对“上帝”与天充满了憎恶，就是对自己的祖先也是疑问、怨恨、指责。

比如，周宣王时期《大雅·云汉》的诗句：旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？——

旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！

这里很明显地指出，先祖、父母、神灵在关键时刻都不能“显灵”，他们真的能庇护我们吗？

05周天子跌落“神坛”

西周百姓一方面开始怀疑“天”、“天命”、“祖先”不作为，另一方面找到了苦难的根源——人（统治者）。

比如，下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。

——人民大众的罪孽并不是什么上天所给予的；所有纷争与祸乱都只是由人（统治者）所制造出来的。

天命不彻，我不敢效我友自逸。

——所谓天命，那是靠不住的，所以我不敢像其他友人那样闲散不劳，我应当奋发图强。

并且喊出的抗议呼声：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

——不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

他们对那些不劳而食的奴隶主发出了义正严辞的质问：不劳者不得食。

还有我们都比较熟悉的《硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

——大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！

这些情景描写得惟妙惟肖，对于周王室来说，旧秩序也即将崩溃了。

在西周统治思想中，两大支柱“上帝”和“祖先”都动摇了，周天子的地位，自然而然也就会被藐视、讽刺，甚至后来被反对，春秋时期郑庄公、齐桓公一再强调要“尊王”，不是没有缘故的，这说明当时的思想潮流，已经不可遏制地“不尊王”了。

周天子最终跌落"神坛“，伴随周天子一同倒塌的还是支撑周朝天下的礼乐制度。

06礼乐制度被冲击

周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立了支撑周朝天下的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、礼乐制。

其中礼乐制度，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则，可是从西周末年开始，社会的演变促使人们“礼”的观念也在革新。

比如《诗经》中讲过这样一件事：抑此皇父，岂曰不时？胡为我作？不即我谋。彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。

——叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说“不是我残暴，礼法如此不合乎”。

意思是说：你这皇父太可恨，为何叫我去筑城？而在筑城以前又不预先告知我为筑城而要我搬家，好让我准备准备，为去筑城，我荒废了田地；另外你又竟然拆毁了我的屋墙；这不都是你的不是吗？

你反倒说：不是我残暴，至于你的屋墙拆毁、田地荒废，那是你为了对我供奉，这是合乎礼法的。

事件中所讲“皇父”一定是位权贵，而被皇父强行抓去当壮丁的，一定是位有田产的小吏。

皇父按照礼法制度的规定，蛮横霸道地拆毁房屋、使役小吏，而小吏由于自身的利益受到损害，所以指责皇父的“礼”是无道的。

这种指责在周代本身就属于僭越“礼制”了，但是显然，小吏不再在乎什么合不合礼，反而对“礼”充满了轻蔑与怀疑：皇父你的“礼”，难道就是就是损害别人的家产吗？

这说明西周末年，人们“礼”的观念正在动摇。

这种动摇应该说是春秋时代“礼坏乐崩”的前奏，我们总是习惯把视角放在各诸侯国诸侯大夫身上，实际上在民间小人物身上，也处处体现人们的意识，早就从”天命论“中挣脱了出来，西周时期的统治思想、奴隶主贵族专政的世卿世禄制、“以德配天”的宗教政治伦理观念，都已成一片废墟。

诗经，是中国文学史上的一座丰碑，作者有贵族，也有百姓，他们通过诗歌倾诉着个人的苦难、倾吐着个人的愿望，虽然到了秦统一天下后，「《诗》《书》及百家语」被焚烧，然而，即使经过秦火焚烧，《诗》早已流传天下，无论是贵族子弟还是诸子门生，乃至寻常的百姓照样能背诵出来，有一种东西叫做文化，文化不是任何力量能够摧毁的，我们广大的肥沃的土地到处都埋着种子。

今天我们还能够读到《诗经》，实在是一种幸福。

《诗经》 全文

​​　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。

　　《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。

　　“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。（邶：周代诸侯国名，在今河南省。鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。） 

　　“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。

　　“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共 5 篇。

　　《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。

　　由于《诗经》的年代离我们太过久远了，很多当时的用字措词，我们今天未必能准确理解。因此所有诗歌均有详细注解(个别还配有译文)，这些注解除了参照一些比较流行的版本以外，也加入了一些个人观点，希望对各位阅读带来一些帮助。