伏羲、女娲、神农、夸父、后羿是什么关系？

中国管理科学研究院2022-03-19 23:12科技管理研究所

盘古开天辟地。

传说在很久很久以前天地未分，宇宙混沌一片，就像一枚鸡蛋。有一个神人盘古就在其中沉睡，这一睡就睡了一万八千年。

有一天盘古醒来看见周围混沌一片，非常昏暗。他顺手拿起自己的斧头，将混沌一分为二。清者上升为天，浊者下沉为地。眼看着天地分开，盘古非常高兴。但是没等他高兴多久天地又有再次合拢之势。盘古大神化身为撑天之柱，一点点地撑着天地再次分开。

随着天地不断分开，盘古大神的体力逐渐不支。最终等到天地不在有合拢之势的时候，盘古终于倒下。他的双眼化为太阳和月亮。盘古的脊梁变成了撑天之柱不周山，他的元神化为三清（太清老子，玉清原始天尊，上清通天教主），他的精血化成了十二祖巫，他的汗水化成了雨露甘霖，毛发变成了草木森林，骨骼化成了山川地脉等等，洪荒宇宙正是形成。

洪荒宇宙形成之后，天地灵气非常充裕，一大批先天之灵孕育而生， 太阳星孕育出帝君和太一，太阴星孕育出羲和神女，血海孕育出了冥河老祖，北冥孕育出了鲲鹏。不周山孕育出了女娲和伏羲两位大神……

这些洪荒所孕育出的生灵还在成长之中，有一批混沌魔神发现了洪荒宇宙。这一批混沌魔神分为两个势力，修魔势力以魔祖罗睺为首以及修道势力以道祖鸿钧为首。他们这批人来到洪荒宇宙之后，发现这里先天灵气特别充裕，都想着霸占这个宇宙。于是魔祖罗睺势力与道祖鸿钧势力展开了一场厮杀。最终，道祖鸿钧势力取得胜利，成功镇压了魔祖罗睺，道祖鸿钧成功证道圣人，成为洪荒宇宙第一位圣人。

鸿钧老祖证道圣人给替他生灵一个启示，成为一方势力的首领，且能够霸占洪荒，就能够修为暴涨，甚至能够证道圣人。于是以帝俊和太一建立了一个势力叫妖族，包括女娲、伏羲、鲲鹏等。而另外由十二祖巫以及由其他盘古血液所化的生灵组成了一个势力叫巫族。巫妖平分洪荒，各自发展，也都得到了巨大好处。

随着巫妖势力的发展，两者之间的矛盾日益加剧。

帝俊的十个儿子十金乌跑到巫族不落捣乱，晒死了众多巫族平民以及势力地下的修士。巫族之中夸父部落恰好就受到金乌的重点袭扰，大巫夸父一见，追逐着十只金乌，企图打杀它们。十只金乌边跑边围攻夸父，夸父最终被十只金乌围殴致死。

恰好这时夸父的好友后羿赶到，射死了九只金乌，只剩一只金乌逃回了妖族。这下巫妖两族彻底结成了死仇，不死不休。

最终巫妖两族彻底爆发大战，战至最后巫妖两族两败俱伤。帝俊太一战死，伏羲大神战死。十二祖巫除了后土娘娘，全部战死。后土娘娘最终身化轮回，为巫族保住最后一丝元气。妖族则由女娲娘娘接管。

巫妖两族退出洪荒舞台，人族逐渐成为天地主角。

巫妖两族厮杀不断，两族之间的斗争越来越剧烈。女娲娘娘看到这里，非常不忍心。她心里在想自己为什么不能创造出一个爱好和平的种族呢？于是女娲娘娘仿造自己的模样，用随身所携带的先天息壤捏出几个人来。但是捏出的人是死物，没有灵智，于是女娲娘娘将自己的鲜血滴入先天息壤中，这下造出的人终于有了灵智。

随着造人的成功女娲实力不断攀升，她顺手扯断附近的葫芦藤，用它蘸着息壤所化的泥水，运用法力一摔，大批的人就被造了出来。女娲造人成功，天降功德，成为了洪荒第二位圣人。

三清乃是盘古元神所化，得到的盘古遗泽最多，可以说三人乃是洪荒修道资质顶尖的人物。

女娲能凭借造人功德成为圣人，由此可见人族收到洪荒宇宙的钟爱。三清很快意识到要想成圣，必须从人族身上找到突破。于是老子建立了人教，教导人族，开启人族智慧，赐予人族一些功法，教会人族自保之法。老子教导人族有功成为天地间第三位圣人。原始天尊建立阐教，天地众生阐述天道。通天教主建立截教，讲究大道五十天衍四九，万物都有一线生机，为万物截取一线生机。原始天尊和通天教主先后成圣。

巫妖大战伏羲战死，女娲娘娘不人兄长彻底死亡，收集伏羲真灵，让其转世成人。女娲娘娘为了不让伏羲再次受到伤害，变出一具化身转世成为人族女娲，以方便保护伏羲，并最终嫁给了伏羲。

伏羲毕竟是大神转世，聪慧异常。很快在部落中脱颖而出，被选为部落首领。伏羲在位期间，创立了先天八卦，开启了中华民族文化之源。同时他还教会部落民众用渔网捕猎，驯化牲畜。同时他还变革了婚姻习俗，倡导男聘女嫁，使得血缘婚姻变成组外婚姻。

随着伏羲一系列变革，伏羲不部落日益壮大，其它部落纷纷拜服，选他作为人族共主。伏羲教导人族有功，天降功德，伏羲成为人族第一位人皇。

伏羲证道人皇后讲位置传位与神农氏。神农发明了耕种工具，教会人们耕种，使人族逐渐摆脱了食物匮乏的窘境，推动了人族的进步。其次，神农尝百草，总结出了许多医理知识，奠定了我国中医基础，开创了中华民族中医文化。同时他还教会人们制作弓箭和陶器。神农氏教导人族有功，成为人族第二位圣皇。

神农氏功德圆满将人族共主之位传于轩辕氏。

当时人族另外一个大部落叫九黎部落，他的首领蚩尤对于轩辕当上人族共主非常不满。于是发动叛乱，想要争夺人族共主之位。轩辕皇帝与蚩尤会战于涿鹿，打败了九黎部落，杀死蚩尤，声名远播，其他部落首领各个表示臣服。

轩辕皇帝加强军队建设，亲自训练军队尤。置官员监察诸侯。等等一系列措施加强了中央集权。开通道路，扩大了中华民族的疆域和版图。祭祀神灵，为后世确立信仰指明道路。

轩辕教导人族有功，天降功德，轩辕皇帝成为人族第三位圣皇。

三皇五帝指的是哪三皇哪五帝？6种说法，谁更正统？可信度更高？

中国管理科学研究院2022-03-20 11:33科技管理研究所

近年来的考古发现，提示着我们：最早的华夏国家确实产生于“帝皇之世”，“三皇五帝”的传说并非空穴来风，除了脍炙人口的神话之外，还切实存在着真正的历史内容。

对于“三皇五帝”到底是哪三皇哪五帝，人们众说纷纭，不同的历史典籍分别有着不同的说法，下面就让我们一起来一探究竟。

01.“三皇”称号的由来

三皇的文字最早见于秦王朝。秦始皇统一六国后，需要创立一个新称号，想让自己的称号能够凌驾于诸侯，甚至是周天子之上。

秦始皇认为自己的丰功伟绩远远超过三皇五帝，因而自己的称号是三皇五帝的集合。

在秦王朝之前，还没有出现以“皇帝”为称呼的时代，古人对一国之主的称谓是用“王”、“后”、“帝”等称号代替的。

而真正对后世产生影响的是“三皇”的概念，三皇又分为上、中、下三部分，上中皇和中三皇仅有代表概念名称的意味，并无实际意义。

下三皇又称后三皇，在谶纬神学兴起之后，三皇说被完全确立。谶纬言符命，讲天命兴废，讨论历史王朝的兴废成为主要话题，三皇说因此成为重要内容。

02.关于“三皇”的六种说法

根据不同的典籍记载，有关“三皇”的从属排列说法不一。

与“三皇”相关的人物也有不少，除了人们耳熟能详的“神农百草”、“女娲补天”的神话故事外，还包括燧人、伏羲、祝融等十名人物。

其一，是指燧人、伏羲、神农

“燧人”名字的由来与他自身给人们带来的益处有很大的联系，燧人氏的主要贡献是钻木取火。

从前人们只能苦苦等待上天降下的自然火，才能品尝食物的美味，自从燧人氏发明了人工取火，人们对火的运用逐渐熟悉且多样化。

先民学会用火种点燃柴草，将禽兽的肉烧熟了吃，即所谓“转燧取火,以化腥臊”。茹毛饮血的原始时代就此过去，人类文明在历史先河中跨越了一大步。

“伏羲”别名青帝，又称太昊，生活于旧石器时代中晚期，他给人类带来了很多能够提升生活质量的发明物和其使用方法。

伏羲氏发明了可以远距离射杀野兽的弓箭，以绳结网，用来捕兽打渔，并且将捕到吃不完的活禽兽饲养起来，以备不时之需。

“斫木为耜，糅木为耒”。神农氏发明了可以耕地的农具，人们开始学会了耕种土地。神农氏还亲尝百草，发现许多可食的植物和可以用来治病的药材。

这些人物存在的真实性尚无法证实，但从《史记·五帝本纪》中可以看出，在神农氏时代，部落联盟就已经形成了，基本可以确定他们是上古时期掌握知识和权力的部落酋长。

其二，是指天皇、地皇、泰皇（人皇）

根据《史记·秦始皇本纪》记载，群臣议帝号，有三皇为天皇、地皇、泰皇之说。后来被《河图》所采用。

泰皇也被称为人皇，为什么泰皇在后世记载的书中变成人皇呢？大概是因为在浩瀚无边的天空之下、辽阔无垠的土地之上，存在着我们这些为生活努力奋斗的人们。

其三，是指伏羲、神农、黄帝

这种说法出自于孔颖达的《尚书序》，但在西汉末《世经》的人物排序中，由于增加了少昊的名称，战国时所说的五帝就变成了六帝。

少昊是黄帝和嫘祖所生之子，品行兼优，又因为继承了伏羲（太昊）的德行，故被人称为少昊。

少昊顺理成章成为了五帝之首，而黄帝上升为三皇，就此出现了“伏羲、神农、黄帝”为三皇的说法。

其四，是指燧人、女娲、神农

女娲和伏羲同姓“风”，是伏羲的妹妹，同时也是他的妻子，盘古开天辟地为人类创造出新的光景，女娲补天则是保护人们免受灾难。

女娲创造人类，被信奉为万物祖先，地位崇高，应是排在三皇之上的。

其五，是指伏羲、神农、祝融

祝融兽身人面，因其的能力被谓以火神、夏神等名称，在部分文献中，祝融也被包含在三皇之内，也称祝融氏。

《河东赋》中提到“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”让东方与西方之神并驾齐驱，玄冥与祝融陪同拉车。

由此看来，在西汉后期的汉成帝时，以人帝为言的三皇说，从杨雄的《河东赋》就已有所体现。

其六，是指伏羲、女娲、神农

《春秋纬·运斗枢》中认为伏羲、女娲、神农三者为三皇，后来该说法被写进《风俗通》等文章中。

三位神话人物的佳话流传民间，也是众多传说故事中人们较为熟悉的人物，文章上述已对三神做了描述，在这不再过多赘述。

03.三皇所属

我们通过上述的六种说法不难看出，伏羲出现的频次最高，神农次之，燧人排行第三，依照这个数字来看，以伏羲、神农、燧人为前三名。

伏羲不仅出现的次数多，并且多次排行榜首。根据上述情况，伏羲成为三皇之首是有理可依的。

再者，根据时代的顺序排列，发明火种的燧人氏当在伏羲时代，早于神农氏；伏羲代表着渔猎时代，与代表农业时代的神农氏紧密相连。

由于人工用火是在三万年以前出现，农业出现距今约一万多年，因此燧人排在二者之间比较合适，三皇的顺序即燧人、伏羲、神农。

04.“五帝”

三皇之后就是五帝，都是有名有姓的人物，他们种种的历史记载都是介于人神之间。

五帝说是战国诸子竞言古帝王的产物，但从战国到唐代孔颖达，都没有一个真正统一的五帝说，而是至少有五种关于“五帝”的说法。

其一，为《战国策》五帝说

《周易系辞下传》认为，应该以“宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜”为五帝。一般认为，夏朝的最高统治者为“后”，商朝则称“帝”。

“王”字为象形字，象斧钺之形，最早出现于殷周时期。

《战国策》明确以帝在王前，根据历史朝代夏商周的顺序，推理出伏羲（宓戏）、神农、黄帝、尧、舜为五帝。

根据这一点，可以认为赵武灵王的五帝说与《系辞下》的帝王说存在某种关联，很可能是由《易传》的帝王说发展而来。

其二，为《大戴记》五帝说

《大戴记》第一次出现了以五帝为篇名，以黄帝为中心的五帝说。书中的《五帝德》《帝系》，记载宰予向孔子请教黄帝等五帝的问答。

黄帝父氏家族以公孙为姓氏，而母系家族姓姬，生于三月三，又因居住于轩辕之丘而号“轩辕”，也称“有熊氏”。

黄帝从小就很聪慧，能比旁人学习领悟地快，在别的孩子还不会说话的年龄就会说话，成年以后更加是诸事明辨。

根据历史描述，以及史书记载的情况来看，黄帝居于五帝的首位，以“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”为五帝。

其三，为《吕氏春秋》五帝说

以《吕氏春秋》为起源，便以观察自然现象为主，作为判断天下事物的依据。他们认为只有参照上天的指令治理家国，才能国泰民安。

在《吕氏春秋》的《十二纪》，还有以四时五行、五方配太皞、炎帝、黄帝、少皓、颛顼的五帝说。

其四，为汉为尧后而造作的五帝说

刘歆依据《左传》的少皓代黄帝，在司马迁的五帝说的黄帝之后、颛顼之前加入少皓，编造出五行相生的新五德终始说，以黄帝、少皓、颛顼、帝喾、尧、舜六位帝王为五帝。

但六位帝王如何能成为五帝，这显然是有逻辑冲突的。

其五，为《帝王世纪》修正五帝说

晋皇甫谧的《帝王世纪》就将黄帝改为三皇之一，而以少皓、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

05.五帝所属

那么五帝究竟哪个说法才更为准确呢？或许我们可以从司马迁的《五帝本纪》中找到答案。

《五帝本纪》是《史记》中的其中一章，是司马迁经多方调研，仔细研读先秦史书才写成的。

五帝的五种名称并不是人物的原名，而是用以代表、邦国的名号，赋予了他们人格的意味，成为世袭领袖的名称。因此，五帝当以《史记》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜较为合理。

三皇五帝[sān huáng wǔ dì]

中国远古人物的合称

三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。

后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：

三皇：燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；

伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；

伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；

伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；

有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。

五帝：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。

中文名：三皇五帝

外文名Three Sovereigns and Five Emperors

拼音sān huáng wǔ dì

三皇：天皇，地皇，泰皇(人皇)

五帝：白帝、青帝、黄帝、炎帝、黑帝

历史渊源

三皇

三皇，天皇、地皇、泰皇之名号，现存文字记载最早见于《史记·秦始皇本纪》。《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。天地初开便有天皇，且与北极同道，其身份极崇高。《路史》：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”后著作在原始意义上的远古三皇基础上增补了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。

前天皇、地皇、人皇

前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓「事有不可尽究，物有不可臆言」（语出《路史》），书传记载毕竟有限，前三皇年代何久，姓名何谓，治国何如皆不可考也。唯三皇之号曰天皇曰地皇曰人皇久而不失。《潜夫论·五德志》：“闻古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，亦不敢明。”《路史》：前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓「事有不可尽究，物有不可臆言」。「天皇地皇人皇开治各二万八千岁」。（语出《三皇经》，《路史》引）

中天皇

史书上说盘古开天辟地后第一代天下君主中天皇君天皇氏，兄弟十三人，号曰天灵，其中一人发明了数字，继而又发明了天干、地支，为人推为皇。发明数字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。发明天干：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。发明地支：摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，各传国一万八千年。天皇氏姓望，名获，字文生；别号天灵、防五、天雾、天尊、元始天王。岁纪摄提，以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所在良渚古城中的莫角山台址上。共在位一千八百年，在位年代：前9684----前7884年。《易纬通卦验补遗》：“天皇氏之先，与乾曜合德”。案：此言天皇氏祖先与日、月、五星（七曜）合德，即其身份极为崇高。《河图》：“五龙见教，天皇被迹。”荣氏注曰：“五龙治在五方，为五方神。”天皇氏为龙祖、五龙之首，后世子孙以“龙”为图腾。关于天皇氏的名讳：“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊。”——罗泌《路史·前纪二·天皇纪》。《帝王世纪》中也对此有描述。天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。《三皇本纪》：天地初立，有天皇氏，木德王，岁起摄提。

中地皇

世代传世数万年之后是中地皇君。「天皇氏逸地皇氏作，出于雄耳龙门之岳。」（《路史》引《遁甲开山图》）

中人皇

世代传世数万年后是中人皇君。「地皇氏逸，于有人皇九男相像其身九章。」（《路史》引《洛书》）。人皇之时，分治九州乃是上古大九州，亦即全球。

后天皇

唐代司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史。中人皇氏之后，历经五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏仡纪。禅通纪始于伏羲，疏仡纪始于黄帝。而在伏羲之前的因提纪，其中一位被后世尊为后天皇，即是燧人氏。

后人皇

燧人氏之后，又历经几世，有伏羲、女娲氏，有圣德，为后人皇。

《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。

三皇

“三皇”之名不见于经，组成亦有不同说法，但《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为“三皇”，《风俗通义》、《白虎通义》、《古史考》等古籍亦持此说。“三皇”按照流传最广的是：伏羲（天皇）、神农（地皇）、少典（人皇）。

根据典籍记载众说纷纭，并无定论。

天皇燧人氏

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鸿》：“ 泰皇 问 泰一 曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史记·秦始皇本纪》：“古有 天皇 ，有 地皇 ，有 泰皇 ， 泰皇最贵。” 司马贞索隐：“按， 天皇、地皇之下即云泰皇 ，当人皇也。而《封禅书》云‘昔者 太帝 使 素女 鼓瑟而悲’，盖三皇已前称 泰皇 。一云 泰皇 ， 太昊 也。”[8]在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇，其中泰皇最贵。泰皇，较后的书称为人皇，演变为传说中的太昊伏羲。

《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）

《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。

《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。

五帝

“帝”原指五方上帝，战国后（有说是两汉）才附以人间历史人物之名替入。五方天神合称为五帝的神话。《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝。后世增补的“五帝”分别有如下不同说法：

黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）。至于五位古帝，说法也各异，一般认为是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。

《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。

人间的“五帝”一词在《孟子》时尚未出现，书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

羲（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；

少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这个三皇五帝说被奉为古代的信史。

三皇：天皇、地皇、人（泰）皇

《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。《三皇本纪》：“天皇氏，木德王，岁起摄提”。《盘古王表》：“天皇始制干支之名以定岁之所在”。《春秋命历序》:"天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰'防五'，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。"引文中天皇兄弟"夹日月以行"，天皇与其结盟兄弟和日月五星一起从牵牛星出发，开始了中国文明历史。《易纬通卦验补遗》：“天皇氏之先，与乾曜合德”。此言天皇氏祖先生活在天地开辟之前，而且他们与七曜合德，即其身份极为崇高。《春秋左助期》：“紫宫，天皇耀魄宝之所理也。”《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇、地皇、泰皇。”《史记·补三皇本纪》：天皇、地皇、人皇。

在中国最早的古史系统之古史传说中，三皇五帝广为流传，到秦汉时期各地文化融合后把三皇五帝之说载入史册。“皇”的原义还有“大”和“美”一说，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。

“帝”原指天帝，五帝为五方神，即东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。后增补轩辕、神农等五位上古部落首领作为“五帝”。上古部落首领“五帝”之名在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称（但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹）。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。

秦汉后所增补的“三皇”有五说：

1、《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。

2、《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。

3、《礼·号谥记》为伏羲、神农、祝融。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。

4、《白虎通》说为伏羲、神农、共工。

5、西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。

汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组。自战国后期或汉代记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷（弃）、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊（即喾）、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏（前二者可能在西、后三者可能在东）等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓（如季连芈姓为楚祖）等等。

后世增补的三皇五帝，并不是真正的帝王，仅上古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。指历史时期。即“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明。

五帝说法

1、《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

2、《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

4、《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

5、《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。

至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·春秋文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”[10]郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。

大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。燧人、包羲（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟鼎盛时期及其解体时实行军事民主制时期的一些君王或军事首长人物。

部落世系

良渚文化时期（前9684----前4564年）：天皇氏，别号天灵、防五、天雾。姓望，名获，字文生；“五龙”之首；以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所在良渚古城中的莫角山台址上。前9684------前7884年在位，天皇氏为创世大神盘古氏之子，地皇氏之父，开天辟地之后的首位中国部落首领。[5][4]（一说天皇氏即伏羲氏，与地皇神农氏、人皇女娲氏并称为“三皇”）

地皇氏，天皇氏之子、矩灵氏之夫、人皇氏之父，“五龙”之一。前7884----前6084年在位。定都于良渚古城，同时设陪都于龙门、熊耳之山岳（今河南省洛阳市龙门山、熊耳山一带）。一说地皇氏即神农氏，与天皇伏羲氏、人皇女娲氏并称为“三皇”。

人皇氏，简称“人皇”，又称“泰皇”；亦曰居方氏。人皇氏为地皇氏之子，提挺氏之父。前6084----前4724年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于今山东省日照市东港区两城镇遗址。一说人皇氏即女娲氏，与天皇伏羲氏、地皇神农氏并称为“三皇”。

提挺氏，又号黄神氏。前4724----前4694年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于今淮河流域，具体地点不详。提挺氏为人皇氏之子，通姓氏之父。另外据传八仙之一的汉钟离（复姓钟离，名权。东汉时人，故称汉钟离）即为提挺氏转世。

通姓氏，又号皇覃氏、离光氏。前4694----前4664年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于中国南方（今湖南省永州市宁远县九嶷山一带）。通姓氏乃提挺氏之子，有巢氏之父。

有巢氏，号“大巢氏”。位列五氏之首，华夏族人。祖籍在今巢湖流域；建立古巢国，中国上古时期部落首领。居住在今安徽省巢湖市一带，后迁徙至山西省兴县石楼山一带[8]。有学者认为有巢氏出生地在苍梧，立都河南舞阳。也有史学家认为有巢氏生籍在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。据中国历史大系表记载，有巢氏生活在旧石器时代早期，开创了巢居文明。有巢氏被誉为华夏“第一人文始祖”和“文明的领航者”。

有巢氏

有巢氏曾定都于良渚古城。同时设陪都于今山东省青岛市黄岛区琅琊古城。后迁都于凌家滩古城（今安徽省马鞍山市含山县凌家滩遗址）。

有巢氏后期（前4564----前4464年）将都城迁往今安徽省巢湖市凌家滩古城，良渚古城遂废，良渚时代结束，古代中国进入前仰韶-大地湾文化时期。