神话传说中的龙王为何都姓“敖”？看完长知识了！

中国管理科学研究院集团有限公司科技管理研究所2022-03-23 13:14广东省中管科学研究院

        说起神话故事，就不得不提《西游记》这部神魔小说了，它主要讲述了唐僧师徒四人前往西天取经，一路上千辛万苦，历经九九八十一难，最终到达西天见到了如来佛祖的神话故事。小说里出现了很多耳熟能详的神话人物，比如孙悟空、玉皇大帝、太上老君、王母娘娘等等，每一位人物都有非常鲜明的特点。除了那些带有“主角光环”的神仙之外，小说里其他的神话人物也一样出彩，其中就有我们今天要聊的龙王。《西游记》中出现了很多龙王，如四海龙王，即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王；再比如犯下天条的泾河龙王；还有碧波潭的主人万圣龙王等等。

        仔细研究后发现一个有趣的地方，那就是这些龙王竟然都姓“敖”，四海龙王分别叫敖广、敖钦、敖闰、敖顺，西海龙王敖顺的儿子即龙王三太子也叫敖烈。不仅如此，《封神演义》中跟哪吒起冲突的东海龙宫三太子，他的名字也叫敖丙。那么问题来了，为何龙王都姓“敖”呢？说起龙王，人们就会想到神话传说中的瑞兽——龙。龙作为古代的一种神兽可以变化万千、兴云降雨，利万物的神异动物，为众鳞虫之长，在民间是祥瑞象征。龙是华夏民族的图腾，华夏儿女都被称作是龙的传人，就连封建时代的帝王也自称是真龙天子。

        龙是神话传说中虚构出来的一种瑞兽，现实生活中是不存在的，那么它到底长什么样呢？李时珍在《本草纲目》给出了答案：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”不过在我国最初的神话传说里，龙一直是作为一种瑞兽存在的，并非是那些人格化的龙王。那么龙王的传说是怎么来的呢？有一种说法是，龙王这个概念最初是来自于佛教，佛教产生于公元前5世纪的古印度迦毗罗卫国，由释迦牟尼佛所创，东汉时期佛教传入中国后，对我国的文化生活产生了重要的影响。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷水，为佛祖沐浴净身。还有大家比较熟悉的金庸武侠小说《天龙八部》的小说名也是来自于佛教，八部指的是天神、那迦、夜叉、大鹏鸟、乐神、歌舞神、大蟒神、阿修罗等八种意象，其中排在第二位的那迦就是龙王。

        随着时间的发展，佛教的龙王与我国传统神话中的龙结合，这也让龙王有了兴云布雨的神职，江河湖海也都有了龙王的存在。比如以海洋为名的四海龙王，分别是东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王。那么这些龙王的姓有什么来历呢？我们都是通过《西游记》才知道龙王姓敖的，《西游记》的作者吴承恩为明朝时期的文学家，其实在这部经典问世之前的元朝，民间就已经流传着关于唐僧取经的神话传说。比如在在元明之际的杂剧《争玉板八仙过沧海》中，就出现了龙王的名字，“楔子：东海龙王云……我如今敲响铁鼓。聚集四海龙王。……南海龙王云……小圣乃南海敖闰龙王是也。这二位一个是西海敖钦龙王。这一个是北海敖顺龙王。”至于为何姓敖，民间也是有很多种说法，“敖”这个字在《说文解字》里解释为“出游也”，龙可以腾云驾雾、遨游四海，把“敖”字作为龙王的姓也体现龙的特点。还有一种说法是龙王的“敖”姓来自于“鳌”，相传水神共工与颛顼为了争夺帝王之位，从天庭一直打到不周山，最后共工战败，一气之下撞倒西北方撑天柱女娲用了神鳌的四足来作为四个撑天神柱。“鳌”字去掉了“鱼”就成了龙王的姓“敖”。

龙王[lóng wáng]

古代神话中统领水族的王

龙王是古代神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国民间各地的一种习俗。

中文名：龙王

外文名：the Loong King

别名：龙神

职责：掌管兴云降雨

种族：龙族

词语解释

龙王是古代龙神崇拜，海神信仰的产物。龙是古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是风和雨的主宰，常用来象征祥瑞。龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。宋代赵彦卫《云麓漫钞》:“《史记·西门豹传》说河伯，而《楚辞》亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。”中国学术界普遍认同“龙王”外来的观点，文献材料表明龙王形象自唐代开始在中国流行，而出土的谭副造释迦牟尼像背面的龙王形象则进一步表明这类图像可能与古印度艺术存在联系，并将中国出现龙王形象的时间上溯至5世纪。“龙王”传入中国后, 随着佛教的广泛传播, 又迅速被本土的道教吸收接纳, 并且结合中国原有的龙文化, 形象越来越饱满、丰富, 地位也不断提高, 进而得到了统治者的承认。

民间习俗

龙王神诞之日，各种文献记载和中国各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

龙王信仰

龙王信仰在古代颇为普遍，龙王是非常受古代百姓欢迎的神之一。唐宋以来，帝王封五龙神为王。从此，龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼的神，龙王治水则成为中国民间普遍的信仰。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。

民间认为东南西北四海都有龙王管辖，叫四海龙王。另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。小说《西游记》中提到的四海龙王，即东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，使四海龙王成为妇孺皆知的神。

古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。因此，大江南北，龙王庙林立，与土地庙一样，随处可见。如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还没有显灵，则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒，直到天降大雨为止。

形成

龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色。据专家考证，龙图腾的由来是和原始部落不断的征战有关的。在漫长的历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合，并把战胜的部落图腾上的一部分添加到自己的图腾上。久而久之，经过不断地吸收与充实，龙的特征也越来越多，形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整的龙图腾，并且成为这个中国所信奉崇拜的标志。

史载

中国古代神话中龙为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名“多它”龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。在佛教中，龙是“天龙八部”的其中一部，详见“天龙八部”。

正因为龙是一种胜利者以及神一般的存在，人们就将想象的各种高超的本领和优秀的品质美德都集中到龙的身上，以龙为荣、为尊。龙骁勇善战，而智慧威严。他能显能隐，能细能巨，能短能长。秋分潜伏深水，春分腾飞苍天，吞云吐雾，呼风唤雨，鸣雷闪电，变化多端，无所不能。它能预见未来，并且象征着地位、富裕与吉祥。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”。古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间干旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受干旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。在古代，龙是帝王统治的化身，君王都自称为龙之子，从而秉承了龙的高贵的地位与人品，不流于俗的高尚与威猛庄重，以及作为人类中的佼佼者的依据。在龙的身上集中了所有人们美好的愿望，世间的杰出人物被称为人中龙凤，诸葛亮号称卧龙先生就是非常典型的例子。

龙文化影响

龙影响着中国华夏儿女精神与生活的方方面面。绵延万里的长城，便是中国作为“腾飞的东方巨龙”的象征。 带有龙名的地方更是数以千计，其中又有以数字为题的，如江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题，如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额；有些以组成的词语如龙王、龙母、大龙、小龙、金龙、木龙，等等。 中国含“龙”字的江河，可查的就有四十多个，而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙，就分别在四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龙港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙江省（黑龙江），有以他们命名的江河。几乎每一省都有龙江、龙湖、龙山、龙洞、龙泉、龙潭，还有数不清的龙王庙。另外在日常生活中，衣有龙袍、龙冠；食有龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床。正月十五要舞龙灯，五月端午要赛龙船。动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴，抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊。还有著名的国宝九龙壁。 而明代之所以将都城定在现在的北京，据说就是因为在紫禁城下面发现潜藏有“龙脉”，而在此建都，就可以保证帝国百年的昌盛兴旺不败。古代的类书中和龙有关的名词不下数百，如“初九，潜龙勿用”，而“九五，飞龙在天”等等。像《太平广记》搜集的龙的神话小说，就有八十一则。在中国，龙简直无所不在。龙的文化，源远流长。

词语来源

龙王一词来源自佛教的传入，并且经过了中国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现在因果经》里，浴佛的龙成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。

鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。

唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。

龙等级划分

而龙又分等级，三爪的龙是最低等的，爪数越多越稀有珍贵。而最尊贵的莫过于四海之主的四龙王。在古印度的“天龙八部”中，龙王就是海中的富豪，拥有大量的财富与珠宝，守卫天界与人间。而中国龙是“水界之神”，《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北。由此，四海龙王又称：东海青龙王、南海红龙王、西海白龙王以及北海黑龙王，并各自拥有不同的属性，各司其职，各为其能。然后包括在“中”间的黄帝（即龙帝），这也恰好就是太极八卦中的“五行”学说的体现。

龙王和五行

“五行学说”是中国上至宇宙形成，下至人事关系等各种事物的理论基础，一是中国最基本的自然哲学之一。“五行”简单的说，就是至金木水火土，五行之间，相生相克。天运也会随之更换，王朝同时随之更迭。战国时的秦始皇，西汉的王莽、东汉的黄巾之乱等，都是以天运五行更迭，人间的王朝也随之更迭而革命、交替。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，环环相扣，循环不息。天干地支与阴阳五行配合后，天干地支也产生出相生相克的关系，此变为推算命理的基本根据。相生为吉，相克为凶，人的吉凶祸福不一，实因其得于五行之顺应悖逆。

而之所以是四龙王而有五行，东西南北四海龙王，而中间的就是龙帝。在《史记·天官书》中亦说：“轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体”，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。龙的起源来自伏羲氏，据中国神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身，而蛇就是龙的原型。但是实际上龙只是一种图腾，并不存在于现实世界上的由人类虚构的生物，并且是综合了许多生物的特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、鱼尾、鹿角、鱼鳞。五方龙王与四海龙王是民间所熟悉的神灵,但当前普遍认为他们源自佛教。因为虽然中国自古就有龙文化,可魏晋之前的古籍中却没有"龙王"的称谓,只是在佛教传入我国之后,在佛经中才出现了五龙王、七龙王、八龙王等名称。而较早提到"五方龙王"的也是成书于魏晋南北朝时期的《佛说灌顶神咒经》。

赋予职责

这些龙王有何功能呢？一是护持佛法，导佑众生。如排在佛教二十位“诸天”中第十九位的“娑竭龙王”，尽管是中国传说中掌管水蛇的海王，也要以护法神的身份供奉和护持佛舍利、佛经等佛的“法宝”。西晋竺法护译的《海龙王经》里，还讲了一个龙王请佛到大海龙宫受供养，并请“世尊及大众”诸佛为其“无数眷属”说法的故事。二是兴云布雨，消灾弥难。《华严经》称，诸位无量大龙王，“莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭”。

历史传承

真正龙王一词的产生是佛教传入中国后的事。佛教在汉朝传入中国，于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经淡化宗教意义的龙又注入了宗教的内容。在佛教龙王概念传入之前，龙的地位很低，无法与人交流，是用来豢养以备骑乘的动物，甚至是用来吃的，如《左传》中的豢龙氏。佛教的传入使得龙由原来的神兽变成了充分人格化的龙王，并有了兴云布雨的职能。佛教是古印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是佛教里所称的释迦牟尼佛祖。佛教创立后，渐渐经西域传播到中国。佛经中，龙是佛的护卫者，佛降生后，就护卫在佛的左右，吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼，散各种妙花，并且也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中。有许多地方与中国传统文化中的龙相似，于是佛经在转译为中文时，就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓也就对佛教中的龙慨然接受，中国文化中开始有了龙王的概念，且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。

有关龙王的佛经很多，这里随便列举几部《大集经》记载说：“尔时梵释天王、龙王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守护。”《大云轮请雨经》等经还载有称赞天龙八部威德的“天龙八部赞”；《善见论》卷十七记载：“龙者，长身无足”；慈云《天竺别集》卷上说：“天龙，一鳞虫耳，得一滴水，散六虚以为洪流”；《海龙王·请佛品》说：“海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养，佛许之”；《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等佛经均载有龙王护持佛法的故事。又说龙的同类很多，《最胜经》载有七龙王，《法华经》载有八龙王，《华严经》载有十龙王，此外还有八十一龙王和一百八十五龙王之说等。从这些可以看出佛教利用了龙的威仪来为自身说法，也说明了龙王由龙到龙王的佛教渊缘传承转移关系。

接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系。道教形成于东汉末年，它是在中国原始巫教的基础上吸收了阴阳五行说和升仙思想发展而来的，上古的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取。上古神话中龙是通天神兽，是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承，神仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”，即乘坐神兽飞行于空中，与神仙往来，所乘的龙称为龙峤。据道教经典说，乘龙者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，无论到那里，都会有神祇出迎。早期的道教，只是拿龙当脚力使用，直到后来佛教龙神的出现，才大力争抢龙神，奉为龙主。说起来缘于早期道教与佛教的激烈竞争，这种竞争主要体现在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理，取得民众的认同。所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后，道教把道教中的龙也附会为龙王，且后来居上，名目的繁多超过了佛教。上古原始宗教的龙虽有神性，但并不占地盘，发展到这时候，道教的龙王均有守土之责，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，三十八山有龙，二十四向有龙，以至凡是有水的地方，无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在。

相传隋末唐初的孙思邈，为唐代著名道士，医药学家，被人称为“药王”。《酉阳杂俎》记有孙思邈在终南山隐居修行，时天下大旱，一名来自西域的僧人在昆明结坛求雨，七日后，池水缩数尺，池中的龙王化为一老者到孙思邈处求救。孙说：“我知道昆明池有仙方三十篇，将方予我，即可救你。”龙回答说天帝不准仙方外传，但事急已顾不得了，遂将仙方奉上，孙大喜，嘱龙不必忧虑。孙思邈密而作法，此后果然池水渐涨。

佛、道两教争相对龙宣传，刺激了民间对龙的崇拜，传统的龙也由神兽变成了神，于是使大江南北无处不存在龙王。封建帝王对龙神更是产生了兴趣，多次以政府行为待之，唐代制定了祭五龙之制，宋大观二年（1108年）宋徽宗下诏封五龙神为王爵，明清两代帝王也有封龙为王的举措。帝王的褒扬，使龙在中国文化中的地位大大抬高了。但是龙虽为神，却在佛、道二教中都没有显赫的地位，无论佛寺和道观都不给予供奉，至多成为它们建筑的装饰或佛、仙的坐骑，可在民间龙却扬眉吐气了，成为一种信仰最众，独立于佛道之外的神祇，各地龙王庙林立，龙王庙、土地庙成为滇东北到处可见的庙宇。

帝王和龙王

一般的龙也可升格为 “王”。这样的提升，常常是人间帝王根据老百姓的愿望，通过诏封形式予以确立。帝王们是乐于做这样的事情的，因为它可以显示自己的权威，人们对水中龙王的崇拜，也就喻示着对人间帝王的尊服。《宋会要辑稿》载：熙宁十年八月信州五龙庙“祷雨有应”，神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。到了大观二年十月，徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。

五龙神因“祷雨有应”而封王，有一条小龙则因帮助“王师南征”而封王。《事物纪原》载：熙宁年间，王师军杖数十船泛江南渡，彭蠡小龙显异“伏其中”，使帝王和船队乘风破浪，“日数百里”。于是，有人上奏章将小龙的功绩表述了一番，神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”，并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠。

相关典故

中国民间传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙几里远的地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。

这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说：“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨天开始，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇的。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。

当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似的怪物。只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。

老和尚练过武术，第四天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外的龙王庙前也是一片汪洋。

龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。

后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。

另外，见“台风龙王”。

台风龙王

2005年第19号超强台风

台风龙王（英语： Typhoon Longwang；菲律宾称为：Maring；国际编号：0519；JTWC编号：19w；JTWC分级：四级台风；台湾省气象局分级：强烈台风）是2005年太平洋台风季第19个热带气旋，也是本年第4个JTWC分级下的超级台风，最高风速达到60米/秒。“龙王”这个名字是由中国所提供，是指中国的雨神－龙王。

中文名：台风龙王

外文名：Typhoon Longwang

菲律宾：Maring

国际编号：0519

形成时间：2005年9月25日

命名由来

为避免台风名称的混乱，1997年11月25日-12月1日，有关国家和地区在香港举行的世界气象组织（简称WMO）台风委员会第30次会议上决定规范台风的命名，其中，西北太平洋和南海的热带气旋，采用具有亚洲风格的名字命名，其命名方法是：事先制定一个命名表，然后按照顺序年复一年地循环重复使用。该命名表即西北太平洋和南海热带气旋命名系统。 该命名表共140个名字，由WMO所属的亚太地区的14个成员国和地区提供。“龙王”名字来自中国，是中国神话中的雨神。“龙王”这一名称是第二次也是最后一次被使用，在原命名表中排在第2位。

台风龙王带来的灾害

2005年10月2日，由中国命名的台风“龙王”登陆东南沿海，给当地造成重大经济损失和人员伤亡。为此，亚太经社会/世界气象组织下属的台风委员会第 38届会议决定将“龙王”退出台风名册，并要求中国提交新的台风名字供台风委员会第39届会议审议。

2006年3月23日起，中国大陆开展“我给台风起名字”活动，本次为台风征名活动分两个阶段。从2006年3月23日开始到4月30日零时为征名阶段，在全国范围内征集台风名字。4月30日评审专家组对征集到的台风名字进行初选。5月1日到5月31日零时为投票阶段，由公众对初选后的台风名字进行 3轮投票。5月31日将产生最终入围的5个台风名字。最后征集到了32,147个符合要求又有中国特色的台风名字，经过专家及民众的推选，最终选出了5个台风名字——“哪吒”、“海葵”、“水仙”、“麒麟”、“梧桐”。

2006年12月结束的亚太经社会世界气象组织（ESCAP/WMO）台风委员会审议了中国提交的5个台风新名字，最后专家们认为“海葵”的形象最合适。自2007年，由“海葵”取代“龙王”的名称。

发展过程

龙王前身于9月26日在日本硫黄岛东南偏南335海里处形成；同日上午8时，联合台风警报中心开始为这风暴发出警报。9小时后，它增强为热带风暴（约相当于台湾的轻度台风），并被命名为龙王。在9月27日上午9时，联合台风警报中心把它升级为台风。龙王其后持续增强，以西北偏西的移动方向朝向台湾。菲律宾大气地理天文部门于9月29日将此风暴命名为Maring作菲律宾当地警报用途。

台风龙王

如以萨菲尔-辛普森飓风等级叙述，超强台风龙王是先于9月27日增强为2级台风，同日再增强为3级台风。翌日下午1时，这风暴继续增强为4级超级台风。不过随后强度逐渐减弱，于9月30日下午5时，龙王被降级为台风。台风“龙王”的中心已于1日下午17时移到了台湾花莲东南偏东方向大约320公里的海面上，北纬23.0度、东经124.6度，中心附近最大风力有17级(60米/秒)。

龙王于10月2日上午5时10分于台湾花莲县丰滨乡登陆，登陆时花莲气象站测出了每秒64.9米（达到17级以上）的最大阵风，打破花莲气象站有史以来的纪录。同日10时于彰化县浊水溪口附近进入台湾海峡，再由金门附近进入福建省泉州市南安市石井镇。

由于同年稍早已有于台湾中央气象局分级为强烈台风的台风海棠、台风泰利吹袭台湾，龙王继之而来，也使台湾本年继1994年后，首次于同年间对3个以上强烈台风发布陆上台风警报。海棠、泰利及龙王3个台风皆登陆台湾，也是自1965年以来，第一次在一年内有3个强烈台风登陆台湾。

预报预警

中央部委

台风龙王引起大浪

中央气象台10月1日10时发布台风紧急警报。预计，2号及未来三天，“龙王”将给浙江南部、福建、广东东部等地带来明显的风雨天气，上述部分地区将有暴雨，局部地区有大暴雨，江南、华南将有4～6级大风，江河湖面的风力有5～7级，浙江南部、福建大部的风力可达7～9级，东海南部、台湾海峡的风力将逐渐加大到8～10级，对陆上和海上交通有一定影响。同时受一股冷空气东移南下的影响，未来两天，长江中下游以北大部地区将先后有4～6级偏北风，气温将下降4～8℃,部分地区的降温幅度可超过10℃。

民政部2005年10月2日下午紧急启动救灾四级响应，以应对19号台风“龙王”和陕西洪涝灾害。民政部已经派出工作组在福建省开展救灾工作。

福建省

福建省气象局启动重大气象灾害二级预警应急预案，福建省气象台发布福建省沿海地区台风紧急警报及台风黑色信号。据福建省气象台报告，第19号台风“龙王”中心10月2日17时位于福建省晋江市东南方约90公里的台湾海峡上，近中心最大风速38米/秒，风力13级。台风中心正以每小时15到20公里的速度向偏西方向移动，预计10月2日晚在福建省崇武到诏安一带沿海登陆。受台风影响，福建省沿海局部地区出现大到暴雨，部分码头及旅游景点关闭，近15万游客更换景点，福建省沿海转移人数达到37.6万人。

台风登陆后，福州市发布灾害四级预警，为相应灾害预警，福州市建设局、市自来水公司、市供电公司组织大批人员连夜对受台风破坏的水电管道进行抢修。

浙江省

浙江省气象台2005年10月1日发布台风警报：受“龙王”外围和冷空气的共同影响，2－3日，东南沿海和浙南地区有大雨到暴雨，部分大暴雨；浙中南沿海海面有10－12级大风，浙北沿海海面有8－10级大风，东南沿海地区也有8－10级大风。由于台风影响期间正值大潮汛，省气象台发出预警提醒，浙中南山区要严密防范集中强降水引发的泥石流、山体滑坡等地质灾害，严防小流域洪灾，东南沿海地区要注意防范大风灾害。浙江省防汛抗旱指挥部发出人员安全转移命令。要求有关地区特别是浙中南沿海地区和丽水地区必须根据防台预案，做好危险地带人员的安全转移。

台风影响

台湾

台湾有1个人被倒塌的房屋压死，此外还有1人失踪。农渔牧损失约新台币7.5亿元。全台有约76万户停电。本次风灾以花莲县灾情最为严重。一辆搭载15名大陆游客的小型巴士，中午时分在南投县境内发生车祸，11人受伤。据台湾有关方面最新统计，“龙王”台风已造成岛内37人受伤，其中，台风登陆点花莲县34人为最多，且至少1人死亡。全岛将近74万户停电。另据金门方面称，金门至厦门的海上航线3日将继续停航一天，以维护人船安全。

福建

2005第19号台风“龙王”于10月2日21时35分在福建晋江沿海登陆，登陆时中心附近最大风力12级(风速33米每秒)，3日8时迅速减弱为热带低压。受其影响，福建省普降暴雨到特大暴雨，福州市区3小时降雨量达195毫米。高强度的暴雨导致福州部分市区积水，最大水深2米。截至发稿时止，福建省共有62个县(市、区)、370.89万人受灾，紧急转移53.7万人，因灾死亡15人(其中山体滑坡倒房压死5人，洪水冲走死亡5人，溺水死亡5人)；倒塌房屋0.55万间，农作物受灾98千公顷，公路中断186条次。

其中福州有86位武警被龙王造成的急流冲走，1截止到7日18时，共找到遇难者遗体80具，还有5人下落不明，将继续进行搜救。在执行救援任务中，1名武警支队政委牺牲。此外台风在福州带来的强降水造成山洪暴发，冲击福州市区，造成福州市区138平方公里受淹，最深达5米，96个居民小区停电，81条公交线路停运。火车站停运，铁路中断，高速公路被淹。直接经济损失达32.78亿元。

江西

第19号台风“龙王”减弱后的低气压中心，于3日14时从闽赣交界处进入江西，共逗留4个小时，江西17个县市出现暴雨天气。这是继台风“海棠”“珊瑚”“泰利”之后，第4个进入江西的台风低气压，使2005年成为1975和1994年以来台风进入江西个数最多的年份。受北方冷空气和台风“龙王”减弱后的低气压共同影响，10月2日开始江西出现了明显的大风、降温、降水天气。全省有24个县市过程雨量超过50毫米，其中3日8时至4日8时，抚州、九江、南昌、吉安、新余等5市有17个县市出现暴雨，以南丰119毫米为最大。

台风龙王冲毁街道

气象部门认为，“龙王”对江西的影响总体上利大于弊，增加了江、河湖库蓄水量，改善了土壤墒情，有利于秋种。但大风降温和降水天气对正处乳熟期的晚稻和人们外出旅游有一定影响。