在中国神仙文化中，神仙内部怎么区分？别再傻傻只知道统称神仙

中国管理科学研究院2022-03-23 18:22科技管理研究所

在古代由于科技水平的缘故，人们不能对一些当时无法解释的事情产生正确认识，于是就对超自然的力量产生崇拜，他们幻想在九霄之上生活着一群法力高深，呼风唤雨无所不能的“人”，希望能够通过自身虔诚的信仰换取天上人的庇佑。

在道教文化的加持下，中国逐渐形成了一套完备的、以道教为主要载体的神仙体系。

提到神仙的分类，我们一般人充其量会想到神、仙、真人，一些有研究的可能会提出天首、大帝、至人、圣人等，其实关于这些神仙分类的名目，有的是按照在神仙体系中的地位进行划分的，也有的是按照修仙的方式或是修行的品目进行划分，种类纷繁复杂。

但我们老百姓不想记那么多，就是要把他们统称为“神仙”，好吧，那也没毛病。

但是你不想了解一下在神仙体系内部是怎样区分的吗？让我带着你来研究研究。

由于中国幅员辽阔，在不同的疆域也可能会形成一套属于自己小区域的封闭神仙体系，这些种类繁多且难以考究，我们姑且不议，就以道教的为正统，谈一谈中国道教的神仙体系。

神与仙的区分

在李养正先生的《道教概述》中，就关于神和仙的区分，提出了他自己的看法。

他认为：神是天庭中负责执政和管理事务的那群人，他们通常有权力，各自掌管着不同的区域，如水神、火神、财神等。

他们在民间有着崇高的地位，不仅会受到历代帝王的祭拜，还会吸收来自民间的香火，他们就相当于民间的帝王和官员。

财神

仙则大多是由下界生物修炼得道而成，在进入天界以后也没有明确的职责和义务，自由而散漫，一般不管闲事。

在仙的内部又分为天仙、地仙和散仙，天仙主要生活在天界，可能会通过册封成为神。地仙则主要生活在人间，一般会隐居在某个深山老林，不问世事。散仙则无拘无束，飘无定所，可能出现在任何地方。

他们就像人间的贵人名士，虽无权无势，倒也活得逍遥自在。当然，一般情况下也不会受到民间祭祀（东北的除外）。

中国台湾的学者高大鹏在《造化的钥匙》中说道：对于中国的神仙体系，可以通俗地理解为从超越世界而来的生命就是神，通过凡人转化为超越生命的就是仙。

从天到人是神，从人到天是仙。

古存云先生认为：中国的道教神系可以分为三个系统：道教尊神、道教俗神、道教神仙。它是由中国的天神、地诋、人鬼三大系列，再加上后来道教新创的神共同组成。

李叔还先生则从另一个角度，将道教神系划分为先天真圣、后天仙真、地方神灵三类。

尽管他们划分的种类不同，但是也可以将其归纳总结为神人、仙真两类。

神人与仙真

神人，即包括了部分的道教尊神、道教俗神、和地方神灵。

像其中的“三清”、西王母虽然也是尊神，但他们却介于神人和仙真之间，既是神人，也是众仙的领袖。

神人形象的产生，应该是来自于古代劳动人民对于自然的崇拜以及民俗中的信仰。

人们信奉日月星辰、山河湖海，将它们赋予人格化的想象，于是便有了自然神。

人们崇拜祖宗或是其他过去年代的著名人物，便想象他们死后成神，继续庇佑信仰他的人，最典型的是关圣大帝。

还有一部分则是吸收自其他的宗教，比如说来自佛教的阎王和龙王等。

仙真，则是主要来自于人们对于长生不老的渴望，人们希望能够摆脱自然的束缚，常有于天地之间，无拘无束，达到一种“超我”的境地。

《汉书·艺文志》中说：神仙者，所以葆性命之真，而游求于外者也。

《庄子》中对于仙人有这样的描绘，说他们可以“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极”。

但是关于庄子的描述，我觉得不能够作为研究神仙文化的参考，庄子的意思，应该是想通过对所谓“仙人”自由自在、随心所欲状态的描写，来表达自己渴望达到一种超越精神的“逍遥”状态。

神仙的住址

通常情况下，我们都认为神仙都是居住在天上，在九霄云外，有一处名为“九重天”的地方，神仙在那里修建了一处宫殿，名为天宫。

我们之所以产生这样的观念，还是受许多神话小说和影视作品的影响。如孙悟空的“大闹天宫”。

严格地来说，神仙并不在天上，而是在远离尘世的地方，他们在没有世俗生活的地方修炼，追求生命的永恒。

在《说文解字》中关于“仙”字是这样解释的：仙，长生仙也。

古人看透世间生老病死，厌恶凡尘琐事，但希望能够追求更长的生命，摆脱世俗的牵绊，因此往往仙总是与长生联系在一起。

众所周知，汉字是象形字。把“仙”字拆开，是一个“人”和一个“山”，就是人在山中生活。

所以在《山海经》中，有仙山昆仑；在《列子》中，有归墟五神山》；在《史记》中，也有海上的三座神山。

流传至今的道教有名的洞天福地，也多是在一些名山之上。

不过神仙的生活可不像是道士那般清心寡欲，静心苦修，通过民间对神仙学说进行改造与传播，神仙已然成为“享受”的代名词，他们可以通过法力得到想要的一切，衣食无忧，光鲜亮节，他们尽可追求高雅的生活，焚香佩玉，美人为伴。

真人是仙人中品位较高者。《太平御览》引《太真科》:“《玉皇谐录》有八百道君，群仙随业，以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品日圣，中品日真，下品曰仙。”真人和仙人其成就的过程，并无多大差别，故一般所说之仙，是统真人仙人而言，又或称之为仙真。在中国神仙发展史上，许多真人倒不一定是道教造出，而是帝王给予封诰的，如唐代所封的真人就有南华真人(庄子)、冲虚真人(列子)等。后世也称著名的道士为真人，如北宋张伯端称紫阳真人，南宋白玉蟾称海琼真人，元邱处机号“长春演道主教真人”等。

丘处机

严格来讲，可以根据定义将神仙体系中的神人、仙人、真人进行明确的划分，但是意义不大，因为在世俗的观点中，他们都一样。差不了多少，不仅将中国本土的神仙混淆，对于外国传进来的佛、梵天、耶稣、宙斯等，也统统将他们称为神仙。

从神仙体系的划分和演进中，可以看出古代劳动人民对于生命的追求和富足物质生活的想象，尽管也有一些无聊的说教和天马行空的想象，但是它也赋予了人们生的希望以及对生活的热爱，在传统文化中散发着别样的光芒。

其实，现在的我们能够吃到世界各地的美食，有空调冬暖夏凉，足不出户就能通过网络观察世界，我们能够上天入地，这在古人看来，会不会也算是修成了“神仙”呢？

丘处机

长春子、长春真人，道教全真派“北七真”之一

丘处机（1148-1227） 亦作“邱处机” 。金道士,道教全真道北七真之一。字通密,号长春子,登州栖霞(今属山东)人。19岁时在宁海拜王重阳为师而出家为全真。重阳死后,他潜修于龙门山,形成龙门派。成吉思汗召见于雪山,尊为神仙,爵“大宗师” ,总领道教。其弟子李志常(1193-1256)撰有《长春真人西游记》,对此记载甚详。丘死后,元世祖褒赠“长春演道主教真人”封号,世号“长春真人”。著有《摄生消息论》 《大丹直指》 《磷溪集》等。北京白云观有其遗骨埋葬处。

本名：丘处机

别名：长春真人

字：通密

号：长春子

所处时代：金代元初

人物生平

丘处机19岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二合称“全真七子”。王重阳羽化后，他在陕西磻溪洞穴中住了6年，苦心修道。后来又隐居在龙门山(今宝鸡市东南)励志精修7年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，丘处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请，丘处机毅然率弟子18人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。丘处机返归燕京(今北京市)后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227)，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”，后世称为“长春真人”。

丘处机所创龙门派，为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。丘处机弟子众多，如尹志平、李志常、宋德芳等，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真道最重要的理论著作之一。

主要成就

振兴全真道及整体道教

丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知道教发展必须要得到统治阶级的全力支持。大定二十八年（1188年），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真道创始人王重阳祖师之像以为纪念，为丘处机扩大全真道的影响和提高自己的社会地位无疑起到了重要作用。

泰和三年（1203），刘处玄去世，丘处机任全真道第五任掌教。泰和三年（1203）至兴定三年（1219）间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。过雪山见过成吉思汗后，丘处机利用宫观广发度牒，安抚了大批平民，使之加入全真道，从而免除了他们承担的苛捐杂税。此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真道门下，文人、官吏以与全真道道士相交为荣，道教其他派别甚至一些佛教寺庙也挂起全真道旗号。正大元年（1224年）春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。正大四年（1227年），成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，称“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。丘处机以长春宫为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真道达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。丘处机掌教时间长达24年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。

人物争议

关于丘处机，民间一直流传着他以74岁高龄觐见成吉思汗，并且“一言止杀”的故事。但是杨讷先生的《丘处机“一言止杀”考》给出了不同的认识。他认为，一言止杀之事出自全真教后辈的杜撰，目的在于塑造丘处机高大的宗教家形象，因为在成吉思汗接见丘处机之后，未有证据显示他收敛杀心、减少杀戮。在政治态度及行为上，丘处机也没有丝毫表现出对宋朝的忠心，甚至持相反立场。他一心要扩大全真教的社会影响、提高全真教的政治地位，不可能向成吉思汗建言止杀。