细数传说中的4位天地主宰，昊天上帝排第三，但有两个争议存在 

中国管理科学研究院集团有限公司2022-03-23 22:50 广东省中管科学研究院发表于北京

         在神话传说中，其实人间界只是其中最底层的一界而已，在上还有天界和地下的地狱界，而三界统治者意思就是世界主宰的意思；当然，如今人们所熟知的只有玉皇大帝而已，但其实自古以来，总计出现过四位三界统治者，来看看都是谁吧：

TOP、4 玉皇大帝

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰；无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上，已证八身。

玉皇大帝犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。

TOP、3 昊天上帝

昊天上帝是中国神话中天的尊号。周朝正式出现昊天上帝的尊称。昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。华夏的一位官方的至高神。昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

虽然很多典籍中说玉皇大帝和昊天上帝是同一人，但其实还是有区别的，大概以宋朝为分界点；在宋朝之前称之为昊天上帝，宋朝及之后称之为玉皇大帝。这两个称呼有什么区别呢？虽然《封神演义》只是一部小说，但也看得出来，昊天上帝能命令天道圣人（道教三清），而玉皇大帝则是位于天道圣人（道教三清）之下，这么安排，当然是为了突出道教的至高无上。

TOP、2 东皇太一

在上古时期，天地的主宰是妖族，而人族还只能算是妖族的附庸；妖族的最强者当然非女娲娘娘莫属，但由于其成为了永生不灭的天道圣人，因而三界主宰的位置就由东皇太一担任；东皇太一的本体乃是一只三足金乌，其实力绝对称得上“圣人之下第一人”，距离天道圣人也仅有半步之差了而已。

东皇太一执掌先天至宝混沌钟，在盘古开天辟地，女娲造人造物之际镇压鸿蒙世界。后统一洪荒万族，并且将洪荒万族合称为“妖族”。开创旷古绝今的无上霸业，登立天帝，自称东皇。立天规戒律，为三界正统至尊。但当时强大的种族实在太多了，比如仅次于妖族的巫族，由于不满妖族的嚣张跋扈，发动了“巫妖大战”，结果两败俱伤，东皇太一也命陨了。

TOP、1 鸿钧老祖

鸿钧老祖乃是天道本源所化，乃是天地一切修炼者的始祖，包括道教三清在内，都是鸿钧老祖的徒弟，连东皇太一和昊天上帝等都是鸿钧老祖任命的；但是道教对于鸿钧老祖的存在却是有争议的，而且绝大部分的观点都认为鸿钧老祖是虚构出来的（难道三清等就不是虚构的么）。

以上便是传说中的四大三界统治者，其中有争议的有两项，第一就是玉皇大帝和昊天上帝究竟是否为同一人，虽然看似为同一人，但两人的权势却有高低之分，连名头都改了，显然昊天上帝要霸气得多，乃是真正的主宰；第二就是鸿钧老祖是否真实存在。

昊天上帝

中国古代最高神

尊号最早出现于商朝，周朝时正式出现“昊天上帝”的尊称。周围有日月、星辰、风雨，雷电作为使者，五方上帝辅佐。

在明朝初期的天地合祀大典中，正位设昊天上帝、皇地祇神位；明嘉靖九年（1530年）实行天地分祀，圜丘冬至大祀正位设昊天上帝神位；嘉靖十七年（1538年）嘉靖皇帝易昊天上帝号为皇天上帝，至此北京天坛供奉神位便为“皇天上帝”。

中文名：昊天上帝

别名：皇天上帝、天帝、老天爷

祭祀：郊祭

拼音：hào tiān shàng dì

出处：民间传颂和儒家典籍

简介

早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上，朱熹认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！”

昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”

汉代王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。

汉代的一种六天一说，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”

道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。

历史评价

商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。

《尚书·伊训》“惟上帝不常。作善降之百祥,作不善降之百殃。”

《甲骨文合集》14226 ：“燎帝史风，一牛”。

《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”

秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝，说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。

《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。……外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。……求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。……繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。

西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖刘邦以五帝为最高祭祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神，王莽提出“太一”说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地祇与昊天上帝合祭。

《史记·封禅书》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤……亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方……上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道……其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”……于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼……于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。

王莽欲将昊天上帝和太一合并，并影响了一些文献，东汉时期已经将两位神拆分开来。晋时不再祭祀太一，改为昊天上帝，又对五帝的地位进行了反复讨论。

《晋书·礼志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，……禅位于晋。丙寅，武皇帝（司马炎）设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。……二月丁丑，郊礼宣皇帝（司马懿）以配天，宗祀文皇帝（司马昭）于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。”……十年十月，又诏曰：“……则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。……其复明堂及南郊五帝位。

神性

早期的天帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》[2]“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”

甲骨卜辞中，昊天上帝有两方面权能：

1、帝可以令风令雨，支配自然界。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请天帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是天帝的意志，帝决定着农业收成的有无，天上下雨也是帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载：

武丁时期的卜辞说：“帝……降……旱”。

祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……帝……出……”“唯五鼓……帝若王……有佑。”“贞，今三月帝令多雨。”“贞，帝其及今十三月令雷。”“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”

2、帝可以主宰人类社会，降灾或护佑人间。殷王毎有军事行动，必先贞问天帝授佑与否，因为天帝主宰对外征伐的胜败；而且天帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸；天帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。

“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”“贞，唯帝肇王疾。”“王作邑，帝若（佑）我。”“来岁帝降其永（美善之义）”“帝受（授）我佑。”

后期儒家信仰中：“天帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把天帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。

且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？”

天帝是仁德的神，帝谓五德之帝：“天帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”所以天帝是五位一体的神。

祭祀

周代正祭是每年冬至之日在国都、南郊、圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后来在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。

宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。

明太祖洪武十年（1377年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。

昊天上帝

小说《三界众道》中的角色

昊天上帝，是仙侠小说《三界众道》中的角色，前期三界无上至尊，尊称老天爷在上，历经无数轮回的世间，号令三清尊神开辟无数的三界轮回。法力天道修为，威武霸气好万分，凛凛天尊无双躯，统领天地神佛跪。在鸿钧老祖造盘古再次开天造地前的上一轮回天地时，昊天且让贤于九歌之神东皇太一，而后自盘古挥斧开天后，又一次赐位给日月之父帝俊。后来帝俊因行天帝不仁，为天帝不义，纵容十子太阳同时在苍空之中，险些害苦整个十地间，万物焚尽而得罪了女娲娘娘。女娲震怒，派宗布神后羿射日过罢，将其压于下界女娲山。最后昊天上帝又重出三界，再次登上天地九五至尊位，继续统辖三界上下一切大小神佛。

中文名：昊天上帝

外文名：昊天神

别名：儒门至神、皇天上帝

性别：男

登场作品：三界众道

相关星图：小说《三界众道》中的角色

角色背景

昊天上帝，常言：“盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称天帝。”昊天上帝即是上苍化身，亦是三界至高权威的有形有体。

角色形象

但看昊天上帝，一袭宽大金光万道的龙袍，穿于无上好圣体，脸神霸气，何止万分？双目炯炯，威仪十方，震慑一切，双手摆放，凛凛帝腰后心下，脸颊龙须两面生，双眉横竖，帝颜凛凛，面相看如年四十，其实早早已活过，数之不尽量量劫。

此乃作者段文强，在该书中对昊天上帝初次登场的描述。

角色能力

无上法力，天道之境，一掌全力之下，多亿宇宙全然爆为灰尘，诸天万界，甚是宛如尘埃。

角色经历

昊天上帝统领着数不胜数的开天辟地，玄黄以外，缔造无数个浩瀚宇宙。每逢昊天上帝令三清尊神，随便一位开辟苍土以来，多万年后又以心念造化人族。历尽许许多多的天地轮回后，曾在盘古开辟的前一轮回的三界，让贤于东皇太一，而后又在盘古挥斧开辟后，让位给了帝俊。奈何前有东皇太一不守正道，投靠魔门拜魔道，后有帝俊作孽，纵容十子太阳神焚尽苍生，使女娲震怒之下，派宗布神后羿射日过罢，将其压于下界的女娲之山。

后来昊天上帝重出三界，再登三界九五至尊大宝后不久，突然让女娲娘娘与伏羲大神前往紫宵宫面见鸿钧老祖时，得知当年在很多开天辟地以前，女娲与伏羲的生父雷神，生母华胥被昊天上帝惩罚之下，双双惨死。原因是雷神因贪恋凡间情爱，触犯昊天上帝的天规，使上帝震怒，发下大水天降大地。至此使得女娲与伏羲，因亲爹亲娘之仇，与昊天上帝结下了不共天道，誓死为敌之仇。

多年后，因人间封神一劫一过，昊天上帝令十二仙首称臣，此乃实则意欲让玄门都领袖鸿钧老祖从此面见昊天，必当行跪拜之礼。就此引得三清三友心中极为不满，亦让西方二佛心中震惊。昊天施威，数招之下重创了三清三友、西方二圣、再加菩提老祖和伏羲大神的合力之下，更是惊得满天神佛，莫敢不从。

随后昊天上帝因女娲娘娘在大地上所留下来的人类子孙，多万年来不断私心甚重，为争名夺利，自相残杀，使得昊天心中早已厌恶。又因女娲和伏羲夫妇，自从知道各自的身世以来，一直与他为敌。更令昊天下令，血洗凡间整大地，让所有的女娲子孙从此灭绝。便派诸亿天兵下凡，让九天之下十地间，血流成河，冤魂无数，惹怒女娲娘娘为保当年在大地的人类子孙，孤身女神独闯天界，挫尽满苍神佛。

最后与昊天上帝展开了一场惊大道泣天道的神中之神的生死决战，猛然的斗法中，女娲险些被昊天上帝一掌之下灰飞烟灭。后来于意识的梦幻中，让女娲亲眼见到自己的亲生父母后，使得女娲所悟出的亲情之力，化悲痛为力量，悟出了有情天道之力，就此终于让女娲的法力大增为天道之境。最终与昊天上帝大战时，女娲娘娘反败为胜，光明正大地击败了昊天上帝。上帝落败，无比羞愤，自爆元神而永久爆体消亡。从此老天之身，不可一世的诸天之帝，就此灭亡。

角色关系

配偶：西王母（即瑶池金母，也便是后来另嫁玉皇大帝的王母娘娘）

女儿：龙吉公主

下属：三清三友、西方二佛、东皇太一、帝俊、玉皇大帝等，其它之下的一切天上地下大小神佛

仅次于其麾下的至尊：鸿钧老祖

敌手：混鲲祖师

劲敌：成为天道之境的女娲娘娘

登场作品

《三界众道》

初登场：第4章

退场：第80章

主要成就：统一无数亿轮回的开天辟地，创造玄黄远外，诸亿宇宙。令三清回回开天，次次辟地。一掌重创三清三友、西方二圣、太上老君、菩提老祖加前期的伏羲合力。

角色评价

在该书《三界众道》里，昊天上帝威武霸气，虽造物万物，却视天地众生如草芥。该书作者段文强，在这作品中将昊天上帝编写为前期最初的大BOSS。